Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

В ряде случаев султаны предоставляли местной знати земельные пожалования. Как передает Бадауни, в 1343 г. Мухаммед Туглак "переселил мукаддамов Саманы и Сунама в окрестности Дели, дал им деревни и области, пожаловал роскошные халаты и золотые пояса" [391] Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 231, 232. .

В конце XIV — первой. половине XV в., в период ослабления власти делийских султанов и непрерывных феодальных усобиц, усиливаются позиции местных феодалов. В ряде отпадавших от Дели областей устанавливалась власть как местных феодальных династий, так и независимых мусульманских правителей.

Уже в этот период многие представители местной феодальной знати, принимавшие участие в междоусобицах, судя по их именам, были мусульманами. Историки называют рай Фируза из племени мин, рай Камал уд-дина Мина, рай Давуд Камал Мина [392] Там же, стр. 157, 199, 216, 274. , Малика Абу аль-Хейра Хохара из племени хохар, или гаккар [393] Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 156. , и др.

Большие пространства земель принадлежали Индуистским храмам, усыпальницам раджей, отдельным брахманам. Феришта, — рассказывая об осаде и взятии Махмудом Газневи известного индуистского храма Сомнатха в Гуджарате, замечает, что этот храм в те времена владел большими богатствами и его посещали толпы паломников из различных частей Индии. Как слышал историк, даже в период упадка храма (очевидно, имеется в виду период жизни самого Феришта, т. е. конец XVI — начало XVII в.) его ежегодно посещали ("посещают") 200–300 тыс. паломников. Различные правители Индостана пожаловали в вакф Сомнатху около 2 тыс. деревень. Доходы этих деревень шли на содержание персонала храма — 2 тыс. брахманов, 500 танцовщиц, 300 музыкантов, 300 цирюльников. Со всех концов страны храм получал драгоценные подарки [394] Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 32–33. .

Джайнский хронист Мерутунг Ачария, писавший в 1305 г., свидетельствует о пожаловании гуджаратским правителем Сидх Раджем (1094–1143) 12 деревень джайнскому храму Неминатх в Гирнаре и 100 деревень брахманам. Чалу и еще 11 деревень тот же правитель даровал джайскому монаху Дев Сури из секты шветамбаров за победу в религиозном диспуте против своих противников — дигамбаров [395] А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province …, p. 171–173. .

Мусульманские хроники содержат, многочисленные данные о необычайном богатстве храмов, об их золотых идолах и накопленной казне, расхищаемой на протяжении десятилетий мусульманскими завоевателями. Нет сомнений, что эти богатства имели своим основным источником земельную собственность и создавались в результате феодальной эксплуатации крестьян.

Источники XIII–XIV вв. не сообщают сведений о землевладении индуистских храмов времени правления делийских султанов. Известно лишь, что в процессе завоевания некоторые храмы разрушались или обращались в мечети. По-видимому, это влекло за собой также и изъятие у храмов земель. Но из более поздних источников видно, что и при Моголах, и вплоть до времен английского завоевания храмы оставались значительными земельными собственниками. Как сообщал, в частности, генерал-губернатор Индии Корнуоллис в 1793 г., мусульманское владычество в Индии практически мало коснулось земельной собственности индуистских храмов [396] "Selections from the state papers of the governors-general of India lord Cornwallis". Ed. by G. Forrest, vol. II, Oxford, 1926, p. 61. .

О сохранении привилегий индуистских храмов и брахманов в течение всего XIII и XIV вв. свидетельствует тот факт, что на протяжении этого времени брахманы пользовались правами налогового иммунитета. Как передает историограф Фируз-шаха Афиф, "при прежних султанах джизию от брахманов не получали, так что они всегда были свободны от джизии и никогда никому ее не платили". Собрав ко двору улемов и шейхов, Фируз-шах заявил, что у прежних султанов имели место упущения в обложении брахманов подушным налогом. "Так как брахманы являются ключом к неверию (буквально: "к комнате язычников". — К. А .), джизию следует получать прежде всего с них. Распоряжение султана об обложении брахманов джизией вызвало среди них волнение. Они явились со всех концов Дели в Фирузабад и грозили сжечь себя, если султан не отменит своего решения. Несмотря на это, указ Фируз-шаха остался в силе. Жители Дели уговорили брахманов не приводить в исполнение своих угроз и выразили согласие взять на себя уплату за них джизии". По словам Афифа, "в Дели имелось три ставки джизии — 40, 20 и 10 танка. Брахманы просили султана снизойти до их тяжелого положения и назначить минимальную налоговую ставку. Султан приказал взимать с брахманов джизию в размере 10 танка 50 джиталов" [397] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 382–384. . Как видно, новое постановление Фируз-шаха касалось лишь брахманов столицы и ее области. Трудно сказать, насколько последовательно оно осуществлялось самим султаном. Однако не может быть сомнений, что в конце XIV в., при его преемниках, в период децентрализации и ослабления Делийского государства, храмы и брахманы, как и другие представители феодалов-индусов, восстановили или укрепили свои привилегии.