Ахрор Мухтаров - Хрестоматия по истории Таджикской ССР

В бекствах Восточной Бухары эксплуатация крестьян местным служилым сословием, духовенством, руководителями дервишских орденов и другими феодалами была особенно велика. Там существовала (со времени присоединения этого горного края к Бухарскому ханству) особая форма танхо. Поскольку пахотных земель здесь было очень мало, участки в общем были мизерные, разбросанные на склонах и высях гор, то изобретательные бухарские администраторы, поощряемые их пособниками, духовенством и суфийскими ишанами, взамен земель стали выделять в содержание тому или иному чиновнику или местному феодалу определенное количество домовладений (буна или в местной вульгаризированной форме бына). Хозяева этих домовладений содержали своих танходоров и обслуживали их «от зари до зари» всем, что им было нужно. Это были в полном смысле рабы. Размеры буна зависели от чина или ранга лица; у одних было от двух до пяти семей таких рабов, у других — целые селения и даже несколько селений.

Лет 55 тому назад у нас в экспедиции был один каратегинец из селения Дих-и Ходжа Али, человек весьма работящий и исполнительный. При расставании с нами он получил в подарок хорошего коня с казацким седлом и помимо денег ряд носильных вещей. Благодарности его не было предела, он уверял, что теперь-то станет жить с семьей безбедно. Прошло много лет, и совершенно случайно я встретил этого каратегинца в Ташкенте, грязного, донельзя оборванного и с трудом узнал в нем прежнего здорового и жизнерадостного человека. Я стал его расспрашивать, что же он сделал тогда по приезде домой со всем тем добром, которое получил от нас? Каратегинец рассказал, что по возвращении в родную деревню ему пришлось коня отдать ишану («неловко было отказать»), из материй и халатов нужно было кое-что дать сельским властям. Про деньги узнали амлякдар и даруга и стали выпрашивать себе в подарок (силяу), пришлось поделиться с ними, а потом налоги, штрафы (яргу) и пр., что довело до нищенского состояния и заставило под старость идти на заработки в Ташкент.

Безысходная нужда заставляла крестьянина закабалять себя в неволю богачу и притом самым законным образом, на основании долгового обязательства, совершенного у казия, в присутствии законных свидетелей. Крестьянин брал в долг у богатого определенную сумму денег для какой-либо неотложной нужды и обязывался отработать за нее определенное число лет, без права приработка на стороне. При этом годовая оплата труда выходила самая низкая.

Особый класс людей в Бухаре составляли рабы из русских, калмыков и персиан (под последними разумелись персы в собственном смысле слова, иранские тюрки-шииты и курды); они в официальных документах обычно именовались з а р х а р и д — купленный за золото. Положение их было самое бесправное и унизительное. Они работали с раннего утра до поздней ночи, кормили их скудной пищей, одежду давали раз в год самую ветхую. Побои и издевательства были их уделом. И лишь в большие мусульманские праздники (вроде Навруза, Курбана) рабы освобождались дня на два от работ и им давалось мясо. Только рабы, служившие в личном конвое эмира, пользовались по сравнению с другими своими собратьями по неволе, лучшими условиями жизни. Общее количество рабов в Бухаре перед поражением, нанесенным ей русским царизмом в 1868 г., исчислялось, вероятно, десятками тысяч, потому что в целом Самаркандском отделе (впоследствии уезде) их насчитывалось до 10 тысяч.

Бухара была государством многонациональным, так как в ней помимо узбеков и таджиков жили арабы, лезгины, евреи, индусы, цыгане и очень небольшое количество христиан, попавших по тем или иным делам. Все мусульмане имели свободу в отправлении богослужения и как мусульмане имели формальное право принимать участие в управлении, немусульмане же были лишены этих прав в силу основного принципа мусульманского права — непризнающий обязательности исходящих от Аллаха повелений не должен влиять на ход управления, которое прежде всего должно заботиться о соблюдении этих повелений. Поэтому положение иноверцев в ханстве было весьма унизительное; евреи и индусы, например, могли жить только в своих специальных кварталах, одеваться в черные подержанные халаты, подпоясанные веревкой (з у н н а р — символ неверия); в городах они не имели права ездить верхом на лошади, а за городом могли ездить только на ослах и при встрече с мусульманином должны были слезть с верхового животного и пропустить мимо себя «правоверного». Все бухарские подданные не мусульмане платили особую подать — д ж и з ь я, за что они сохранили свою религию.