Евгений Пчелов - Олег Вещий. Великий викинг Руси

Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси… С. 138–139.

Там же. С. 140. В развитие наблюдений Д. А. Мачинского.

Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. С. 64.

Здесь нужно заметить, что на разных миниатюрах Радзивилловской летописи Олег изображается в одеждах разных цветов, с княжеской шапкой и без, но, кажется, всегда бородатым.

Петрухин В. Я. Русь в IX–X веках. С. 264–265.

Томсен В . Указ. соч. С. 218.

Фетисов А. А. Указ. соч. С. 296; ср.: Васильев М. А. Степень достоверности известия «Повести временных лет» о процедуре ратификации русско-византийского договора 944 г. в Киеве // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998 г. М., 2000. С. 68 (обручи — запястья как часть воинского доспеха); Стефанович И. С. Клятва по русско-византийским договорам X в. С. 398 (военные пояса как часть доспеха).

ПВЛ. С. 26.

О различных интерпретациях этого места подробно см.: Стефанович И. С. Клятва по русско-византийским договорам X в. С. 391–394; исследователь соглашается с традиционной трактовкой об угрозе пожелтеть в случае клятвопреступления. См. также: Васильев М. А. Указ. соч. С. 69–70.

См. об этом: Фетисов А. А . Указ. соч. С. 296–298; ср. также: Васильев М. А . Указ. соч. С. 69–70.

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н . Славянские языковые моделирующие семиотические системы (Древний период). М., 1965. С. 14–15. Учёные полагают, что в языческий период Волос был именно богом богатства, а его сопряжённость с домашним скотом — вторична и связана с христианским культом святого Власия.

На этом настаивает П. С. Стефанович ( Стефанович П. С. Клятва по русско-византийским договорам X в. С. 394–395).

Горский А. А. К вопросу о русско-византийском договоре 907 г. // Восточная Европа в древности и средневековье. Международная договорная практика Древней Руси. IX Чтения памяти В. Т. Пашуто. М., 1997. С. 7; Он же. Летописный контекст русско-византийских договоров и проблема «договора 907 г.». С. 151. Исследователь полагает искусственно сконструированными все нарративные «обрамления» русско-византийских договоров, рассказывающие об обстоятельствах и процедуре их заключения.

ПВЛ. С. 153 (пер. Д. С. Лихачёва, с восстановлением слова «словени»).

Петрухин В. Я. Русь в IX–X веках. С. 261–267.

И. Н. Данилевский связывает упоминание «паволочитых и кропинных» парусов руси и словен с узорчатыми египетскими полотнами, которые употребляли для парусов жители финикийского Тира, согласно библейской Книге пророка Иезекииля, при этом «встраивая» эту аналогию в более общую картину библейских «мотивов» в преданиях об Олеге. Якобы летописец использовал образ Тира для описания Византии, а действия руси Олега соотносил с представлениями о народах, наказывающих христиан за грехи в «последние времена» ( Данилевский И. Н . Повесть временных лет: Герменевтические основы изучения летописных текстов. М., 2004. С. 152–160). Между тем вся эта исследовательская конструкция строится лишь на отдельных, вырванных из контекста словах и фразах (узорчатые полотна для парусов, колесо и т. п., причём смешиваются все походы руси на греков в некое единое целое), что само по себе ставит под сомнение обоснованность авторских выводов.

Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (с древнейших времён до 1000 г.). Тексты, перевод, комментарий. М., 1993. С. 137 («Сага об Олаве Трюггвасоне монаха Одда»).

Кузенков П. В. Из истории начального этапа византийско-русских отношений // Исторический вестник. Т. 1. Начало русской государственности. М., 2012. С. 85.

ПВЛ. С. 17, 153 (пер. Д. С. Лихачёва).

Рыдзевская Е. А. Указ. соч. С. 183.

Cтурлусон С. Круг Земной. М., 1995. С. 150 (пер. М. И. Стеблин-Каменского).

Другие отмечавшиеся в историографии аналогии (военные, например, связанная с болгарским ханом Крумом — см.: Левченко М. В . Указ. соч. С. 100) приблизительны, поскольку речь в них идёт не о щите, а о копье.

Магнер Г. И . Щит Олега на воротах Константинополя // Вестник Удмуртского университета. История и филология. Вып. 2. 2009. С. 119–129. Здесь же и литература вопроса.