Евгений Пчелов - Олег Вещий. Великий викинг Руси

ПВЛ. С. 415–416 (коммент. Д. С. Лихачёва).

Части цепи хранятся ныне в двух стамбульских музеях ( Иванов С. А. В поисках Константинополя. Путеводитель по византийскому Стамбулу и окрестностям. М., 2013. С. 199–200, 565).

Кузенков П. В . Русь Олега у Константинополя в 904 г. С. 26–29.

ПВЛ. С. 16, 152–153 (пер. Д. С. Лихачёва). Слово «ратнии», возникшее, по-видимому, в результате ошибки, Д. С. Лихачёв переводит не как «ратники», «воины», а как «враги».

Кузенков П. В . Русь Олега у Константинополя в 904 г. С. 29–30.

ПСРЛ. Т. III. С. 108.

ПВЛ. С. 17, 153.

Рыдзевская Е. А. Указ. соч. С. 179.

Саксон Грамматик . Указ. соч. Т. 1. С. 330 (пер. А. С. Досаева).

Там же . Т. 2. С. 487 (коммент. А. С. Досаева).

Рыдзевская Е. А. Указ. соч. С. 181–182.

Там же . С. 180.

Фронтин . Военные хитрости (Стратагемы). СПб., 2009. С. 42 (пер. А. Б. Рановича).

Иванов С. А. Указ. соч. С. 199–200.

Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. T. I. 1826. S. 599; История средних веков в её писателях и исследованиях новейших ученых. Т. II. СПб., 1864. С. 224–225 (пер. Μ. М. Стасюлевича).

Комнина А . Алексиада. СПб., 1996. С. 295–296 (Кн. XI; пер. Я. Н. Любарского).

См.: Кузенков П. В. Русь Олега у Константинополя в 904 г. С. 30–31.

Мурьянов Μ. Ф. Морской поход Олега на Царьград // Мурьянов Μ. Ф . История книжной культуры России. Очерки. Ч. 1. СПб., 2007. С. 537–538 (первая публикация этой работы увидела свет в 1968 году).

ПВЛ. С. 416 (коммент. Д. С. Лихачёва).

ПВЛ. С. 153 (пер. Д. С. Лихачёва).

Иванова О. В . Димитрий Солунский // Православная энциклопедия. Т. 15.

Рыдзевская Е. А. Указ. соч. С. 184.

Малингуди Я. Русско-византийские договоры в X в. в свете дипломатики. С. 79.

ПВЛ. С. 416–417 (коммент. Д. С. Лихачёва).

Гуревич А. Я. Походы викингов. М., 1966. С. 40–43.

Бибиков М. В. Русь в византийской дипломатии: договоры Руси с греками X в. // Древняя Русь: вопросы медиевистики. 2005. № 1 (19). С. 8.

ПВЛ. С. 153 (пер. Д. С. Лихачёва).

Дашков С. Б . Императоры Византии. М., 1996. С. 165–172.

Среди многочисленной литературы необходимо особенно выделить монографию М. Б. Свердлова «От Закона Русского к Русской Правде» (М., 1988).

См. детальное исследование: Фетисов А. А . Ритуальное содержание клятвы оружием в русско-византийских договорах X в. // Фетисов А. А ., Щавелёв А. С. Викинги. Между Скандинавией и Русью. М., 2017. С. 283–301.

Несмотря на это летописное указание, П. С. Стефанович считает натяжкой соотнесённость клятвы оружием с Перуном, как и вообще «тех или иных заклятий с теми или иными богами» ( Стефанович И. С. Клятва по русско-византийским договорам X в. // Древнейшие государства Восточной Европы. 2004 г. Политические институты Древней Руси. М., 2006. С. 395; здесь же и литература вопроса).

По наблюдению Л. С. Клейна, «по скандинавским нормам, боги сильны только на своих землях… На чужой земле господствовали чужие боги, и надо было молиться им и задабривать их» ( Клейн Л. С . Воскрешение Перуна. С. 142).

См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н . Исследования в области славянских древностей: Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. М., 1974.

См. обзор в кн.: Клейн Л. С . Воскрешение Перуна. С. 142–146.

Бернштам Т. А. «Слово» об оппозиции Перун — Велес/Волос и скотьих богах Руси // Полярность в культуре. СПб., 1996. С. 93–120.

Клейн Л. С . Воскрешение Перуна. С. 146–147. При этом исследователь полагает Волоса и Велеса разными богами и связывает появление Волоса у славян с христианским культом святого Власия, проникшим к славянам ещё во времена язычества и трансформировавшимся в образ этого языческого божества.

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. И . Указ. соч. С. 45 («есть некоторые основания для того, чтобы различать Перуна как бога княжеской дружины и Велеса — Волоса как бога всей остальной Руси»).