Ариф Алиев - Иран vs Ирак - история и современность

Создатели Сунны — ущемленные в правах асхабы — объявили себя в ней хранителями истинного вероучения и правоверными мусульманами, а представителей других ответвлений в исламе — непоследовательными мусульманами. Сунна, таким образом, стала идеологическим оружием хиджазских сподвижников Мухаммеда в их борьбе за чистоту ислама. Представители этого правоверного ислама, мусульманские «староверы», стали именовать себя аль-ахль ас-сунна ва-л-милла , «люди Сунны и общины» (другой вариант — аль-ахль ас-сунна ва-л-джама 'а , «люди Сунны и согласия»), или просто суннитами .

Нам часто приходится сталкиваться с весьма распространенным заблуждением, будто бы одно из основных различий между суннитами и шиитами состоит в том, что последние не признают Сунны. «Это, — как отмечал известный венгерский востоковед И. Гольдциер, — коренная ошибка, совершенно извращающая сущность шиитства и в большинстве случаев вызванная, вероятно, антитезой между терминами сунна и ши'а. Ни один шиит не потерпел бы, чтобы его считали противником принципа сунны» [387] Гольдциер И. Лекции об исламе. М., 1912, с. 212–213. . Разница состоит в том, что «шиитская Сунна» не во всем совпадает с суннитской. У шиитов есть свои собственные хадисы, именуемые ахбар (мн. ч. от хабар — «известие», «извещение»), и они отвергают большинство хадисов, иснад которых восходит к заведомо явным противникам Али — Аише, Талхе ибн Убайдаллаху, аз-Зубайру ибн аль-Авваму и др. Шиитские сборники хабаров содержат предания о высказываниях и деяниях не только Пророка, но также и Али и его потомков. Существует немало хадисов и хабаров, безоговорочно признаваемых как суннитами, так и шиитами.

Вернемся, однако, к ситуации, сложившейся в халифате после убийства Али. В Аравии, Ираке и иранских провинциях известие о смерти четвертого халифа не вызвало особых волнений, а присяга его старшему сыну аль-Хасану была воспринята как естественный ход событий. У большинства мусульман жизнь и деятельность аль-Хасана не вызывала негативных ассоциаций. Омейяды не могли обвинить его в причастности к смерти Османа, так как все знали об участии аль-Хасана в защите дома третьего халифа. Хариджиты, обрадованные вестью о смерти Али и не скрывавшие своего негативного отношения к наследственной передаче власти, все же не могли предъявить претензий аль-Хасану за кровопролитие в ан-Нахраване. Что же касается шиитов, то они всегда считали, что главой мусульман, и духовным — имамом, и политическим — эмиром , должен быть только представитель Алидов (араб. аль-Алавийа , или аль-Алавийун ) — прямой потомок Али, желательно от Фатимы, дочери Пророка, которую они почитали как святую и именовали не иначе как аз-Захра Аллах , «Свет Аллаха».

Все складывалось для аль-Хасана самым благоприятным образом, и, скорее всего, он спокойно провластвовал бы до конца своих дней, если бы не имел грозного соперника в лице сирийского наместника Му'авийи, также претендовавшего на власть. В течение двух месяцев аль-Хасан пытался склонить Му'вийу присягнуть себе, направив в Дамаск по крайней мере два послания, в которых обосновывал свои претензии на халифат особыми правами членов «семьи Пророка» (араб. — авлийа'уху ). В ответ Му'авийа, ссылаясь на решение третейского суда, отверг доводы аль-Хасана и предложил ему отказаться от халифата, обещав сделать его своим преемником. Аль-Хасан отверг это предложение, и обе стороны стали готовиться к более решительным действиям.

В мае 661 г. армии Му'авийи и аль-Хасана двинулись навстречу друг другу. Авангард войска аль-Хасана встретился с противником у города Маскин на реке Тигр и стал лагерем напротив врага, ожидая подхода главных сил. Аль-Хасан в это время двигался к аль-Мадаину и стал на кратковременный отдых в местечке Сабат. Именно здесь произошли события, в корне изменившие всю политическую ситуацию в Халифате.

По наиболее правдивой версии, по прибытии в Сабат аль-Хасан убедился, что большинство его воинов не склонно в очередной раз ввязываться в братоубийственную войну. И во время утренней молитвы он вдруг неожиданно заявил: «Я вижу, что большинство из вас уклоняется от войны и боится сражений, а я не намерен вести вас к тому, что вам ненавистно». Среди хариджитов, находившихся в войске аль-Хасана, это заявление вызвало настоящий взрыв: «Отрекся аль-Хасан от религии, как отрекся от нее его отец!» Недовольные набросились на своего предводителя, содрали с него верхнюю одежду, и только приближенные сумели спасти аль-Хасана от расправы. Но дело этим не закончилось: когда шиитский имам, покинув мечеть, направился в Сабат, к нему приблизился ветеран завоевательных походов Джаррах ибн Синан аль-Асади и ударом кинжала распорол ему бедро до самого паха. В ответ аль-Хасан ударил Джарраха мечом, оба упали, подоспевшие спутники аль-Хасана добили покушавшегося, а потерявшего сознание шиитского лидера отвезли в аль-Мадаин [388] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 97–98. .