Ариф Алиев - Иран vs Ирак - история и современность

Согласно социальным нормам и правилам поведения «правоверных» — фикху (араб. — аль-фикх ), а также мусульманской юрисдикции, шариату, все рожденные в браке дети считаются законными. Законными являются также дети, рожденные от господина рабыней или наложницей, в случае, если он признал их своими. При этом не проводится различий между детьми жены и детьми от рабыни или наложницы: они одинаково свободны и равноправны. Незаконными (т. е. не имеющими права претендовать на наследование и обладание собственностью) считаются дети, рожденные в прелюбодеянии, а также рожденные в законном браке, но не признанные главой семьи в качестве своих детей.

Во второй половине VII в. в Ираке и на востоке Ирана широкую социальную базу обрели шииты. В этих районах большинство населения, если не принимать во внимание численность рабов и рабынь, составляли персы. Имеются сведения о том, что на ярмарках в Куфе уже при халифе Али во всеобщем употреблении был персидский язык. Народами Ирана издревле, задолго до ислама, было глубоко усвоено положение, что шахиншах есть воплощение божественного духа, который переходит от отца к сыну и присущ всем поколениям властителей. Поэтому для каждого перса казалось полной бессмыслицей избрание главы государства, за что ратовали хариджиты. Став мусульманином, перс-маула и думать не мог о необходимости искать себе владыку вне потомков дома Пророка. Легко заметить, что эти воззрения были созвучны представлениям тех арабов, которые по другим, конечно, мотивам были привязаны к Али, и как легко в данных обстоятельствах могло произойти слияние персидского мировоззрения с шиитским.

Некоторые исследователи считали, что шиизм был порождением персов, своего рода иранским осмыслением идей ислама, «реакцией иранского духа против арабизма». Отсюда стремление видеть в суннитском исламе «религию арабов», а в шиитском исламе (как и в мусульманском мистицизме — суфизме ) — «религию иранцев». Данное предположение об иранском происхождении шиизма в историческом плане все же представляется спорным. Первыми шиитами были, несомненно, арабы, и лишь при Омейядах к ним примкнуло много персов-мавали, особенно в Ираке и Иране [397] См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках (Курс лекций). Л.: Изд. ЛГУ, 1966, с. 41. . Мавали стремились избавиться от своей унизительной, с их точки зрения, зависимости и получить равные с арабами права, что им и обещали шииты.

В конце 671 г. по Куфе прокатились волнения шиитов, возглавляемых Худжром ибн Ади аль-Кинди, давним соратником Али и аль-Хасана. Зийаду ибн Абихи пришлось использовать все свое красноречие и применить срочные меры, чтобы погасить разгоревшиеся страсти. Чтобы предотвратить репрессии против куфийцев, Худжр, получив от Зийада гарантии сохранения жизни, сдался. Он был закован в кандалы и вместе с небольшим числом наиболее непримиримых сторонников отправлен в Дамаск. Халиф Му'авийа I позволил взять на поруки тех, кто отказался от своих убеждений, а оставшихся семь человек, включая Худжра, приказал обезглавить.

Известие об убиении невооруженных мусульман, в общем-то ничем не нарушивших предписаний ислама, быстро облетело Халифат и произвело самое негативное впечатление на большинство последователей Пророка. Шиитские историографы позднее стали считать Худжра первым шиитским мучеником, буквально сложившим голову за веру. Главным виновником случившегося был признан Зийад, но ему недолго пришлось нести на себе это клеймо — в рамадане 53 г. х. (август-сентябрь 673 г.) он скоропостижно скончался, то ли заразившись чумой, то ли от заражения крови [398] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 153–154. . Вскоре после смерти Зийада наместничество над восточными провинциями было передано в руки его сыновей Убайдаллаха, Абд ар-Рахмана, Абада, Салма и Йазида.

После смерти аль-Хасана пункт договора Му'авийи с Алидами о переходе власти к старшему сыну Али отпал сам собой. Аль-Хусейн ибн Али мог, конечно, видеть себя преемником своего старшего брата аль-Хасана, однако практически для этого уже не было никаких оснований. Предусмотрительный Му'авийа I тем не менее не собирался оставлять вопрос о передаче власти на волю случая. Он решил закрепить право своего старшего сына Йазида на халифат, добившись предварительной присяги ему как наследнику.

Это был принципиально новый политический акт со стороны Му'авийи I, направленный на закрепление власти в Халифате за своими потомками. Заручившись поддержкой своего дамасского окружения и некоторых наместников, он решил направиться в Хиджаз, чтобы склонить к присяге Йазиду наиболее авторитетных мухаджиров и ансаров. В начале лета 676 г. (раджаб 56 г. х.) во время умры халифу пришлось использовать все свое дипломатическое искусство, чтобы склонить жителей священных городов к признанию сына наследником и нейтрализовать серьезных противников, не прибегая к репрессиям.