Мария Чепурина - Гракх Бабёф и заговор «равных»

В 1937 г. вышла популярная брошюра о Бабёфе Р. Монгренье, предназначенная для коммунистической пропаганды. Бабувизм предстает в ней связующим звеном между демократическими теориями интеллектуалов и народными мечтаниями о равенстве {779} 779 Montgrenier R. Gracchus Babeuf. Р., 1937. . В той же серии — «Революционные события и биографии» — появилась в 1938 г. брошюра В. Хениша «Жизнь и битвы Филиппа Буонарроти», переведенная с немецкого языка. Она содержала несколько бабувистских документов в качестве приложения, но в целом тоже не претендовала ни на что, кроме просвещения масс в социалистическом духе {780} 780 Haenisch W. La vie et les luttes de Philippe Buonarroti. Р., 1938. .

К межвоенному периоду относятся и первые публикации крупнейшего исследователя бабувизма М. Домманже. Одна из первых его работ — небольшая книжечка 1922 г. «Бабёф и „Заговор равных“». Судя по манере изложения, напоминающей учебник, и обилию ссылок на классиков марксизма, произведение предназначалось для пропаганды коммунистических идей в рядах французского рабочего класса (Домманже был не только историком, но и активистом ФКП). Не удивительно, что уже через три года в СССР вышел русский перевод его книги {781} 781 Домманже M. Бабёф и заговор равных. Л., 1925. . Подобно своим предшественникам, Домманже не мог пройти мимо вопроса об антиробеспьеристской позиции Бабёфа после 9 термидора и объяснил ее временным заблуждением, поведшим Бабёфа по пути «революции и контрреволюции одновременно» {782} 782 Dommanget M. Babeuf et la conjuration des égaux. Р., 1922. Р. 14. . Домманже считал бабувизм прежде всего продолжением робеспьеризма {783} 783 Ibid. Р. 57–63. . Особо историк остановился на таких актуальных для 1922 г. сторонах бабувизма, как антимилитаризм, идея равенства полов и утверждение необходимости революционной диктатуры {784} 784 Ibid. Р. 83–85. . Важно отметить, что, в отличие от советских исследователей, Домманже не идеализировал заговор «равных» как союз единомышленников и не затушевывал идейных противоречий между товарищами Бабёфа.

В статье того же года историк подробно рассмотрел структуру заговора «равных» и методы их агитации, не обойдя стороной и такие неоднозначные ее приемы, как спаивание солдат и использование для пропаганды идей женщин: «Одна женщина по фамилии Ламбер хвалилась тем, что одна завербовала 2000 легионеров» {785} 785 Ibid. Р. 159. . Изучив бабувистскую прессу, Домманже пришел к парадоксальному выводу: ее основными подписчиками были не пролетарии, а люди среднего класса {786} 786 Dommanget M. Sur Babeuf et la conjuration des égaux. Р. 152. . Одним из первых этот марксистский исследователь обратил внимание на провинциальные ответвления заговора: как выяснилось, у бабувистов было немало приверженцев в Лионе, департаментах Па-де-Кале и Марна {787} 787 Dommanget M. Sur Babeuf et la conjuration des égaux. P. 163–164. . «Самой большой слабостью заговора была нехватка денег» {788} 788 Ibid. P. 165. .

Статья Домманже, вышедшая в 1933 г., была посвящена влиянию эбертизма на идеологию «равных». Автор констатировал, что товарищи Бабёфа и в 1796 г. продолжали делиться на бывших эбертистов и робеспьеристов, и это расхождение постоянно давало о себе знать {789} 789 Ibid. P. 140. .

Большой заслугой французского историка стала публикация сочинений Бабёфа. Том, подготовленный Домманже, понемногу освещал все периоды жизни Трибуна народа и включал, помимо прочего, документы (письма, речи) из архива Соммы и из коллекции Анри Роллена (копии документов из собрания Поше-Дероша). Впервые был опубликован ряд писем Бабёфа, освещающих его идейную эволюцию, в том числе знаменитое письмо к Купе от 20 августа 1791 г. Нельзя не отметить предисловие к сборнику, где Домманже привел полную библиографию вышедших ранее трудов Бабёфа и исследований о нем, высказав свои соображения по каждой книге и статье {790} 790 Pages choisies de Babeuf. P., 1935. P. 5–44. .

Интересовался Домманже и личностью соратника Бабёфа С. Марешаля. В 1938 г. он опубликовал статью об идеях поэта-бабувиста относительно реформы календаря {791} 791 Dommanget M. Silvain Maréchal, précuseur du calendrier révolutionnaire // International review for social hustory. 1938. Vol. III. P. 301–334. . Через восемь лет вышла публикация, где доказывалось, что именно Марешаль был автором «Манифеста равных» {792} 792 Dommanget M. Silvain Maréchal et Babeuf. Le manifestes des Egaux // La revue internationale. 1946. № 8. P. 145–160. . Принадлежит перу Домманже и небольшая заметка о Буонарроти {793} 793 Dommanget M. Felippe Bounarroti // Revue socialiste. 1947, avril. P. 444–448. .

Своего рода итог довоенной советской историографии бабувизма подвела в статье 1939 г. В. Калашникова. Она повторила общие для многих авторов мысли о том, что практические планы Бабёфа имели большее историческое значение, нежели его теории; о решающем влиянии на его мировоззрение философии Мабли и Морелли, взглядов якобинцев и «бешеных», а также вековых крестьянских надежд на достижение справедливости; о незрелости капиталистических отношений и рабочего класса и, как следствие этого, примитивном и ограниченном понимании коммунизма. А вот утверждение Калашниковой о том, что Бабёф опирался на узкий круг заговорщиков и не собирался вовлекать в восстание народные массы {794} 794 Калашникова В. Бабёф и «заговор равных» // Исторический журнал. 1939. № 8. С. 112. , выглядит на фоне других марксистских работ довольно неожиданным. «Наряду с проявлением подлинной классовой ненависти к термидорианцам Бабёф в отдельных случаях поражает своей наивностью и доверчивостью» {795} 795 Там же. , - резюмирует автор.