Вадим Волобуев - Иоанн Павел II - Поляк на Святом престоле

Каковы же были его первые шаги в роли главы вселенской церкви? Прежде всего, как и подобает слуге Божьему, Войтыла посетил санктуарии небесных покровителей Италии — Франциска Ассизского и Екатерины Сиенской, поклонился образу Богородицы в Менторелли, встретился с представителями итальянского клира в Ватикане и проведал Гарбателлу — римский приход, где он служил в бытность учеником папской академии. Рождество он хотел встретить в Вифлееме, но этому помешал неопределенный статус города: формально принадлежа Палестинской автономии, на деле он находился под контролем Израиля [581].

Все эти благочестивые дела и намерения не были, как можно подумать, частью обязательного ритуала — нет, для Войтылы именно они и составляли суть церковной работы, ибо как иначе приобщаться Божественной истины, которую предстоит нести людям?

В конце ноября 1978 года он встретился с Иосифом Слипым — главой упраздненной коммунистами львовской греко-католической митрополии. Слипый еще 3 ноября опубликовал обращение к папе, где просил его сделать униатскую церковь патриархатом, не смущаясь позицией Московы. «На первый взгляд кажется, что признание украинского патриархата могло бы повредить диалогу Апостольской столицы с русской православной Церковью, — писал изгнанный митрополит. — Этот диалог следует пересмотреть, ибо он зиждется на порочных основаниях. Поляки хорошо знают, как именно договариваются русские и как они держат свое слово. Мы ожидаем, что папа, будучи поляком, обратит на это внимание».

Можно подумать, будто настрадавшийся иерарх верил, что на пути окончательного утверждения униатской церкви стоит лишь «восточная политика» Ватикана и неуместное заигрывание с Москвой (Павел VI упорно отказывался признавать за ним сан патриарха и считать законными совершенные им хиротонии епископов, хотя и произвел украинского пастыря в верховные архиепископы Львовские и кардиналы). Но разве не греко-католики распространяли пятью годами раньше в Мельбурне брошюру с обвинениями против польского епископата? Возможно, Слипый надеялся, что Войтыла откажется от политики Вышиньского. Его, однако, ждало разочарование. Новый папа — именно как поляк и почитатель примаса — не мог пойти ему навстречу. Двадцатого ноября понтифик принял Слипого и его сподвижников и отказал им, ограничившись пожеланием, дабы украинские греко-католики хорошо подготовились к празднованию тысячелетия крещения Руси, выпадавшего на 1988 год [582].

Иоанн Павел II, впрочем, не был настроен против греко-католиков — наоборот, он всегда с уважением отзывался об их борьбе за свободу вероисповедания [583]. Девятнадцатого марта 1979 года понтифик направил Слипому послание по поводу грядущего тысячелетия крещения Руси, изобразив униатство едва ли не как предтечу экуменизма. «Христианская вера пришла в Киев из Рима через посредство Константинополя», — писал Иоанн Павел II в духе традиционной ватиканской риторики [584]. Однако, чтобы не дразнить Москву, это послание было обнародовано лишь в июле, после поездки римского папы в Польшу, но и тогда оно вызвало досаду у сотрудников ватиканского Секретариата по содействию христианскому единству, которые отнюдь не расположены были ссориться с Москвой. Ответ РПЦ не заставил себя ждать: патриарх Пимен отменил православно-католический коллоквиум богословов, который должен был пройти в Одессе, а глава Отдела внешних сношений РПЦ митрополит Ювеналий потребовал объяснений от кардинала Виллебрандса, возглавлявшего Секретариат по содействию христианскому единству [585].

Униатство — яркий пример вселенского характера римско-католической церкви, отличающего ее от восточного христианства, которое обычно имеет национальную окраску. Так, патриарх Константинопольский по сути — верховный пастырь православных греков, патриарх Александрийский — православных коптов (хотя его юрисдикция распространяется на всю Северную Африку). В Армянской апостольской церкви ее глава и вовсе без обиняков именуется католикосом всех армян. Единственное кажущееся исключение здесь — патриарх Московский, который возглавляет как православных русских, так и украинцев с белорусами. Но такая ситуация сложилась вследствие распада древнерусской общности на три народа. Вполне естественно, что расхождение исторических путей русских и украинцев породило на Украине (где находится добрая половина приходов РПЦ) движение за создание собственной православной церкви. Сопротивление Московской патриархии этому процессу выглядит попыткой остановить ход истории. Константинопольский патриархат точно так же когда-то противился церковной независимости России, Сербии или Болгарии [586].