Андрей Бесков - Восточнославянское язычество - религиоведческий анализ

Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX вв. С. 124–125.

Топоров В. Н. Еще раз об «авсеневых» песнях: язык, стих, смысл. С. 191.

Марков А.В. Что такое овсень? // Этнографическое обозрение. 1904. № 4. С. 56–62.

Впрочем, как уже отмечалось ранее, В. Н. Топоров склонен сближать слово «Авсень» с индоевропейским *ek’uo-s 'конь’, а Б.А. Рыбаков производит это слово (в форме «овсень») от слово «весна», наделяя его значением «предвестие весны» (Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. С. 497). В.А. Келтуяла считал исходной формой этого слова вариант «таусень», рассматривая этого персонажа как переосмысление мордовского бога свиней Таунсяя, на которого русские, заимствовав это имя, перенесли черты Дажьбога (Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч. I. Кн. Первая. С. 106–107).

Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX вв. С. 71.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 15.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М., 2002. С. 498.

Топоров В.Н. Ашвины // МНМ. Т. 1. С. 145; Топоров В.Н. Насатья // МНМ. Т.2. С. 202.

Плотникова А.А. Первый выгон скота в Полесье // Славянский и балканский фольклор / Этнолингвистическое изучение Полесья. — М., 1995. С. 128.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 366–368.

Там же. С. 119.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 519.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 219.

Максимов С.В. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. С. 100.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. С. 132.

Шаповалова Г.Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор. С. 128.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 221.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 519.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 148.

Фаминцын А.С. Божества древних славян. — СПб., 1995. С. 256.

Там же. С. 259.

Токарев С.А. Религиозные воззрения восточнославянских народов. — М., 1957. С. 117.

Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 514. Сноска 3.

Помимо всех приведённых примеров, см. также: Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: Т.1–4. — М., 1989–1991. Т. 4. С. 676.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 150–151, 210–214, 238, 429.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 135.

Там же. С. 149.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 519.

Токарев С.А. Религиозные воззрения восточнославянских народов. С. 69; Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 141; Максимов С.В. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. С. 295.

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: Т.1–4. — М., 1989–1991. Т. 4. С. 676.

Иванов В.В. Солярные мифы // МНМ. Т. 2. С. 421.

Примечательно, что в соответствующем цикле ведийских солярных мифов участвует и бог Арджуна (вед. arjuna, «серебро») — в «Ригведе» этот солярный миф представлен в виде сражения Карны — сына Сурьи с Арджуной. Это аналогично хурритскому мифологическому мотиву борьбы Серебра с Солнцем, где герой — Серебро стаскивает своей рукой с неба солнце и луну, которые склоняются перед ним и умоляют его не убивать их. В связи с этим очень интересно упоминание «Повести временных лет» о том, что идол Перуна имел «главу сребрену» (он, как известно, громовержец, а, следовательно — соперник солнца).

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 109.

Там же. С. 99 — 100.

Там же. С. 110.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 141.

Там же. С. 110, 143–144.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 2. С. 34, 41.

Максимов С.В. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. С. 300.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 2. С. 33–34.