Андрей Бесков - Восточнославянское язычество - религиоведческий анализ

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 181.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. — М., 2003. С. 28.

Соболев А.Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям. — СПб., 2000. С. 28.

Максимов С.В. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. — Кемерово. 1991. С. 102.

Там же.

Шаповалова Г.Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор. С. 129.

Там же. С. 131.

Там же. С. 128.

Топоров В.Н. Об иранском элементе в русской духовной культуре // Славянский и балканский фольклор / Реконструкция древней славянской духовной культуры: Источники и методы. — М., 1989. С. 40.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 171.

Там же. С. 163.

Там же. С. 179.

Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 59. Сноска 19.

Богданович А.Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Этнографический сборник. — Гродно, 1895. С. 40, 72.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 179.

Фаминцын А.С. Божества древних славян. — СПб., 1995. С. 341–342.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 401.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 675.

Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 225.

Там же. С. 688.

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: Т.1–4. — М., 1989–1991. Т. 1. С. 514.

Там же.

Токарев С.А. Религиозные воззрения восточнославянских народов. — М., 1957. С. 47.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 729; см. также с. 671, 678–680.

См., например: Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян. С. 91–96; Фаминцын А.С. Божества древних славян. — СПб., 1995. С. 330–336; Беньковский И. Рассказ о вовкулаках // Киевская старина. Т. XLVII. 1894. Декабрь. С. 495–497; Шаповалова Г.Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор. С. 129–130.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 679.

Шаповалова Г.Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор. С. 133.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 170.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 668.

Максимов С.В. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. С. 98.

Иванов В.В., Топоров В.Н. Инвариант и трансформация в мифологических и фольклорных текстах. С. 70.

Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян. С. 98, 105.

Писатель В. А. Гиляровский связывал этот глагол с именем своего современника, театрального актёра и профессионального игрока (очевидно, картёжного) Егора Егоровича Быстрова, славившегося умением «кого угодно обыграть и надуть» (Гиляровский В. В. Москва и москвичи. — М., 1979. — С. 293). Это прекрасный образец «народной этимологии», в данном случае любопытной, но явно ошибочной. Зато очень показателен «лозунг» московских торговцев, приводимый Гиляровским в свое книге неоднократно: «не обманешь — не продашь».

Успенский Б. А. Филологические разыскания… С. 139–140.

Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX вв. — М., 1957. С. 163.

Об этом персонаже см.: Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н. О древнеиндийской Ушас (U Sas) и ее балтийском соответствии (Üsins) // Индия в древности (сборник статей). — М., 1964. С. 66–84; Топоров В. Н. Еще раз об «авсеневых» песнях: язык, стих, смысл // Исследования в области балтославянской духовной культуры. Заговор. — М., 1993. С. 169–196.

Иванов В.В., Топоров В.Н. Усиньш // МИМ. Т. 2. С. 551.

Топоров В. Н. Еще раз об «авсеневых» песнях: язык, стих, смысл. С. 190.