Андрей Бесков - Восточнославянское язычество - религиоведческий анализ

См.: Сахаров И.П. Сказания русского народа. Народный дневник. Праздники и обычаи. С. 166.

Святский Д. О. Астрономия Древней Руси. С. 310.

Вайшкунас Й. Народная астронимия белорусско-литовского пограничья // Балтославянские исследования. Вып. XVI. — М., 2004. С. 170.

Белова О. В. Плеяды // СД. Т. 4. С. 72.

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. С. 49–50.

См.: Карпенко Ю. А. Названия звёздного неба. — М., 1981. С. 50–51.

Успенский Б. А… Филологические разыскания в области славянских древностей. С. 148.

Юдин А. В. Русская народная духовная культура. — М., 1999. С. 62.

Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. — СПб., 1893. Т. 1. С. 270.

Авилин Т.В. Белорусская народная астрономия // Историко-астрономические исследования. Вып. 31. — М., 2006. С. 325.

Там же. С. 326.　

Белова О. В. Плеяды // СД. Т. 4. С. 72.

Там же. С. 73.

В этом же контексте нужно упомянуть о таком воспалительное заболевании глаз у лошади, которое в народном сознании связывается с действием фаз луны (лунного света) и в целом ряде европейских языков, в том числе и русском, обозначается схожим образом: рус. лунная болезнь, серб. месечливост, фр. lunatique (cheval), итал. lunatismo, lunatico, англ. mooneye (см.: Чеха О. В. Новогреческая лексика народной астрономии в сопоставлении с балканославянской: луна и лунное время. С. 65. Сноска 33). Примечательно, что в балканской традиционной культуре (в том числе у греков) вообще ставится знак равенства между концептами света (лунного или солнечного) и зрения, а луна может восприниматься как кривая на один глаз (Там же. С. 64–66).

Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М., 2002. С. 533–535, 630–631.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX — начало XX в. — М., 1979. С. 250–251.

В научной литературе (в том числе и у В.В. Иванова и В.Н. Топорова) часто можно встретить яркое описание образа Ярилы, где говориться о том, что в Белоруссии им обряжали девушку. Сам же Ярила (Ярыло) представлялся верхом на белом коне, в белой мантии, с венком из свежих полевых цветов на голове, с ржаными колосьями в левой руке и человеческой головой в правой. Стоит, однако, иметь в виду, что это сообщение почерпнуто из статьи П. Древлянского (псевдоним П.М. Шпилевского) «Белорусские народные предания», достоверность сведений которой сомнительна. (См.: Топорков А.Л. О «белорусских народных преданиях» и их авторе // Рукописи, которых не было: Подделки в области славянского фольклора. — М., 2002. С. 245–254; Левкиевская Е.Е. Механизмы создания мифологических фантомов в «Белорусских народных преданиях» П. Древлянского // Там же. С. 311–351).

Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. С. 180–217.

Там же. С. 213–214.

Там же. С. 216.

Макаров М. Несколько историко-филологических заметок к словарю г. Линде по букве К // Чтения в ими. Обществе истории и древностей российских. 1846. № 4. Отд. IV. Смесь. С. 38.

Соболевский А.И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии. С. 269.

Снегирёв И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. 1. — М., 1837. С. 15.

Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. С. 180–217.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М., 2002. С. 404. Прим. 163.

Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян // Записки РГО по отделению этнографии. Т. 2. — СПб., 1869. С. 112 (первой пагинации).

Померанцева Э.В. Ярилки // Советская этнография. 1975. № 3. С. 129.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 181, 252.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. С. 503.

Там же.

Шаповалова Г.Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974. С. 125.