Андрей Бесков - Восточнославянское язычество - религиоведческий анализ

Многозначительно, и потому широко растиражировано, упоминание о Хорсе в «Слове о полку Игореве»: «Всеслав князь людемъ судяше, княземъ грады рядяше, а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше: изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя, великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше» [133].

Хорса вспоминают и более поздние источники: он упоминается в текстах так называемых памятников Куликовского цикла — различных редакциях «Сказания о Мамаевом побоище» [134] [135]. Там он упоминается в числе богов, которых в разгар битвы призывает Мамай, наряду с Перуном, Ираклием, Салаватом и Махметом (Мухаммедом), т. е. его принадлежность к славянской мифологии вновь заретуширована. Даже само имя Хорса трансформировано (Хурс, Гурс, Гурк, Гург), таким образом, ценность подобных источников невелика.

Ещё одной разновидностью источников, упоминающих, в числе прочих богов, Хорса, являются исповедные вопросы, т. е. вопросы, которые священник должен был задать исповедующемуся. Среди них могли встречаться такие как: «Ли молилася еси виламъ, ли роду и роженицам и Перуну, и Хорьсу, и Мокоши, пила и ела»; «Чи молилася ес(и) Видомъ, и роду, и Роженицам, и Перуну, Хурсу, и Мокоши» (XVI в.).

По сути, на этом запас письменных источников и исчерпывается (если не считать уже третьестепенные записи С. Герберштейна, И. Гизеля и т. п.). Своеобразным видом источников являются топонимы и антропонимы, связанные с именем Хорса, хотя они и немногочисленны. Таковы, по всей видимости, некоторые топонимы Волыни (Корсов, Коршев) и гидронимы Новгород-Северской земли XVII–XVIII вв. (Хорсово болото, ровенъ Хорсов) [136]. У Б. А. Рыбакова можно встретить упоминание, что недалеко от Переяславца-на-Дунае находилась раньше местность Хорсово, где, как он предполагает, находилось когда-то святилище Хорса. Есть предположение, что название города Корсунь первоначально звучало как Хорсунь и тоже имело отношение к Хорсу. С Хорсом же, видимо, связаны названия двух болгарских сёл в Разградском округе (Болгария) — Хърсово, да и само средневековое название Разграда (Хръзград) [137]. В Белоруссии, в Столинском районе Брестской области, существует село Хорск, которое также, возможно, связано с рассматриваемым теонимом. Под водами Червонооскольского (ранее — Краснооскольского) водохранилища скрыта сейчас украинская деревня Хорсивка, находившаяся на территории Боровского района Харьковской области недалеко от села Гороховатка. В Пинежском районе Архангельской области протекает река Хорса, между тем ранее в научной литературе, посвящённой богу Хорсу, этот гидроним не рассматривался.

Относительно антропонимики исследователи обращаются к данным сербских источников. В частности, в хрисовулах средневековых сербских правителей Стефана Дечанского и Стефана Душана можно обнаружить мирское имя Хрьсь и патроним Хрьсовик [138]. М.А. Васильев пишет даже о не иначе как «мощном пласте» этих антропонимов в сербских письменных источниках XIV в. [139] Впрочем, на этом, кажется, антропонимический материал, привлекавшийся до сих пор в научных работах, заканчивается. А между тем, на территории России и, особенно, Украины встречается фамилия Хорс. Безусловно, она не относится к числу наиболее распространённых фамилий, но если взять на себя труд ввести в поисковой строке какой-либо популярной российской социальной сети соответствующий запрос, то можно найти не один десяток её носителей. При этом можно заметить, что многие из них проживают на территории Украины (либо имеют украинские корни). Как удалось узнать автору этой работы из переписки с одним из них, его предки были выходцами из деревни Хорсивки, упомянутой чуть выше.

В целом, говоря о данных топонимики и антропонимики, следует отметить, что возможности привлечения их к изучению проблематики, связанной с богом Хорсом, далеко не исчерпаны. В частности, большое значение имело бы изучение генеалогии носителей фамилии Хорс и составление карты первичной географической локализации этой фамилии. Пока же остаётся надеяться на то, что такая работа когда-либо будет проведена.

Археологический материал для реконструкции сущности бога Хорса практически ничего не даёт. Известные нам изображения божеств очень трудно соотнести с тем или иным теонимом (хотя в популярной литературе, посвященной теме славянского язычества, можно встретить изображения древних идолов, непонятно на каком основании соотносимых с конкретными богами). Правда, изображение на одной из сторон знаменитого Збручского идола может быть соотнесено с Хорсом или Дажьбогом на основании того, что на одежде бога слабым рельефом изображен крупный (но малозаметный) знак солнца — круг с шестью лучами внутри него. Б.А. Рыбаков уверенно соотносит изображение с Дажьбогом, что полностью вписывается в его теорию, о которой сказано ниже.