Андрей Бесков - Восточнославянское язычество - религиоведческий анализ

Данная глава должна, во-первых, развенчать тот «историографический миф», который сложился вокруг этого имени, во-вторых, внести свой посильный вклад в дело изучения специфики древнерусских солярных божеств, в-третьих, на деле применить те методологические посылки, которые были описаны в первой главе исследования.

Выше уже отмечалось, как мало мы знаем о Хорсе. Это объясняется плохой источниковой базой относительно данного персонажа восточнославянской мифологии.

Какими же данными на этот счет располагает историческая наука? Прежде всего, это известный отрывок из «Повести временных лет»: «И нача княжити Володимер в Киеве един, и постави кумиры на холму вне двора теремнаго, Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хорса Дажьбога; и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь [и] жряху им наричюще я богы… и жряху бесом..» [123](Здесь идет лишь перечисление источников без их комментирования).

Имя Хорса мы встречаем в апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», известному по пергаментному списку XII в.: «И воспроси благодатная архистратига: „Кто си суть?“ И рече архистратигъ: „Сии суть, иже не вѣроваша во отца и сына и святаго духа, но забыша бога и вѣроваша юже ны бѣ тварь богъ на работу сотворилъ, того они все боги прозваша: солнце и мѣсяцъ, землю и воду, и звѣри и гади, то святѣй человѣкы, камени ту устроя, Трояна, Хърса, Велеса, Перуна, но быша обратиша бѣсомъ злымъ и вѣроваша, и доселѣ мракомъ злымъ содержими суть, того ради здѣ тако мучатся“ [124]».

Кроме того, Хорса упоминают различные сочинения церковной литературы, направленные против пережитков язычества, например, «Слово святого Григория, изобретено в толцех о том, како първое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали, то и ныне творят». Список XV в. из сборника Новгородской Софийской библиотеки после рассказа о язычестве древних народов сообщает: «тѣмъ же богомъ требу кладутъ и творятъ. и словенскыи языкъ. виламъ. и мокошьи. дивѣ, перуну. хърсу. роду. и рожаници» [125]. Далее слово гласит, что после крещения славяне отвергли Перуна и уверовали в Христа, однако же: «нъ и ныня по украинамъ ихъ молятся проклятому богу ихъ перуну хърсу. и мокоши. и виламъ, нъ то творятъ акы отай…» [126].

Говорится о Хорсе в «Слове некоего Христолюбца и ревнителя по правой вере», которое большинство учёных относит к домонгольскому периоду. Текстологическое исследование памятника по всем известным спискам не проводилось. Н.М. Гальковский насчитал семнадцать списков этого произведения, из них три остались ему неизвестными. Во всех известных ему списках Хорс упоминается один раз, в самом начале «Слова»: «не мога терпѣти крстьян двоевѣрно живуштих вѣруште в перуна и хорса и в мокошь и в сима и в рьгла» [127]. Однако в Новгородском Софийском списке Хорс упоминается в тексте этого произведения второй раз: «иже молятся. огневи. виламъ. мокошьи. симу. рьглу. перуну. хърсу. роду и рожаницамъ. и всѣмъ проклятымъ богомъ ихъ» [128].

«Слово и откровение святых апостол», написанное по мнению Н.М. Гальковского в конце XV или в XVI в. повествует о размышлениях апостолов по поводу людских прегрешений: «мняште Боты. многы перуна и хорса дыя, и трояна, и инии мнози. ибо яко то человеци были сут старейшины перунь в елинех. а хорсь в Кипре. Троянъ бяше цесарь в риме…» [129].

Апокрифическая «Беседа трех святителей» — сочинение, состоящее из вопросов и ответов друг другу Григория Богослова, Василия Кесарийского и Иоанна Златоуста (генеалогия русских списков изучена слабо, старейшие из них восходят к XV в.), в одном из своих вариантов гласит: «Иванъ рече: отъ чего громъ сотворенъ бысть? Василий рече: два ангела громная есть; елленский старец Перунъ и Хорсъ жидовин, два еста ангела молниина» [130].

Так же, в паре с Перуном, Хорс упоминается в древнерусском сочинении «Память и похвала князю русскому Владимиру». Его хронология не ясна, основа была написана, вероятно, во 2-й половине XI в., древнейший из известных списков содержался в сборнике 1414 г., сгоревшем в 1812 г. «Крести же и всю землю Рускую от конца до конца, и поганьcкыя боги, паче же и бѣсы, Перуна и Хъроса, и ины многы попра, и съкруши идолы, и отверже всю безбожную лесть» [131].

«Слово святого отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константина града, о том, како первое погании веровали в идолы и требы им клали и имена им нарекали, аже и ныне мнози тако творят и в крестьянстве суще, а не ведают, что есть крестьянство» также содержит упоминание о Хорсе. «Горе вамъ вожевѣ слѣпни. Ни сами въходите но и хотяштимъ внити не дасте. Человечи забывше страха божия небрежениемь и крештения отвергоша. и приступиша к идоломъ. и начаша жрети молнии и грому. и солнцю и лунѣ. А друзии перену. хурсу. виламъ и мокоши. упиремъ и берегынямъ» [132].