Наталья Велецкая: Языческая символика славянских архаических ритуалов

Сахаров И.П. Праздники и обычаи, с. 166, 167

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 370.

Там же, с. 371.

Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов, с. 62.

Богатырев П. Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья, с. 229.

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка, т. II. СПб., 1893—1903, с. 1743

По-видимому, «пущане» по воде в южнославянской «помане» — рудимент языческого ритуала отправления на «тот свет».

Или popelec — среда на первой неделе великого поста; название представляет особый интерес и нуждается в специальном этимологическом анализе в аспекте содержащихся в нем рудиментов кремации. Ср.: popel— пепел, зола, прах (Чешско-русский словарь. М., 1960, с. 468).

Ср. — проводим — проводить, сопроводить при погребении, похоронить (Срезневский И. И. Материалы…, т.II, с. 1513—1514).

Melicherčík A. Slovenský folklór. Bratislava, 1959, c. 87, 88 (курсив наш. — Н.В.).

NB: подчеркнутый символ предка.

Сахаров И. П. Праздники и обычаи, с. 164, 165.

Там же, с. 172.

См. приведенные Далем материалы о масленице в его словаре.

Пределом земной жизни женщин считалось там 40 лет. Это невольно вызывает ассоциации с известной у разных народов поговоркой, в русском языке звучащей как «сорок лет — бабий век».

Систематизацию их см.: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, гл. VI.

Václavik A. Výroční obyčeje a lidové uměni. Praha, 1959, c. 167.

цит. по; Каллаш В. Положение неспособных к труду стариков в первобытном обществе. — ЭО, 1889, кн. 1—3, с. 136, 137.

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje na moravském Valašsku. Strážnice, 1972, s. 36, ris. 14

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 44.

Велецкая Н.Н. Из истории славянской весенней обрядности. — МФ, 1973, бр. И, с. 49, 50.

Перевясло, соломенный жгут.

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 45

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 45

Раппопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма. М., 1970, с 28.

Кисляков Н.А. О древнем обычае в фольклоре таджиков. — в Кн: Фольклор и этнография. Л., 1970, с. 71—82.

Плоское Ф. Лазаревское взморье. Краснодар, 1967, с. 77

Раппопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма, с. 7.

ПСРЛ, т. I. Л., 1926, с. 10—16.

Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957; Акаба Л. X. Из мифологии абхазов. Сухуми, 1976, с. 75—83.

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей.

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 44

Vaclavik A. Vyročni obyčeje a lidové umĕni, c. 130

Земцовский И.И. Мелодика календарных песен, с. 7, 66, 67, 73, 74

Позднейшее происхождение известных нам названий масленицы отмечено Д. Фрезером («Золотая ветвь», т. III. M., 1928, с. 29 и др.)

Шерсть, как известно, наряду с маслом, — символ, заменяющий животное, знак его.

Елъницкий Л.А. Византийский праздник брумалий и римские сатурналии. — В кн.: Античность и Византия. М., 1975, с. 345, 346.

Зеленин Д.К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов, с. 64, 65.

Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии, вып. I. Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916; он же. Древнерусский языческий культ «заложных» покойников. — «Известия Академии наук». Пг., 1917

Богатырев Л.Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья, гл. IV; Słownik folkloru polskiego. Pod. red. Krżyżanowskiego. Warszawa, 1965, c. 321.

Кузеля З. Посижінэ І забави при мерци в украинським похороннім обряді. — В кн.: Записки наукового товариства, їм. Шевченка, т. СХХІ. Львів, 1914, с. 151—196

Arkiv za povestnicu Jugoslavensku, kn. II. Zagreb, 1852, s. 364 (далее — Arkiv…)

Кузеля 3. Посижінэ І забави при мерци…, с. 111, 117.

Lang M. Samobor. — In: Zbornik za narodni život i običaje juž-nich Slavena, kn. XVIII, sv. 1. Zadr, 1915, c. 129—150.

Чајкановић В. Студије из религије и фолклора. Београд, 1924, с. 41; Животсрба сељака. Написано М. В. Миличевић. Београд, 1894, с. 341.