Наталья Велецкая: Языческая символика славянских архаических ритуалов

Котляревский А. Древности права…, с. 121

Аналогичные ритуальные явления в тот же период истории, согласно средневековым источникам, наблюдались у древних пруссов, близких древним славянам по мировоззрению и обрядности(Котляревский А.Древности права…, с. 122, 123)

Систематизацию мотивов см.: Пропп В. Я. Исторические корниволшебной сказки. Л., 1946

Здесь уместно напомнить обоснованное исследованиями В.Я.Проппа и других положение о том, что в славянском фольклоре, поверьях и обрядах в особенности, обнаруживается пласт, стадиально более древний, чем античный

Геродот. История Л., 1972, кн. I., с. 79, абз. 216

Геродот. История, кн. IV, с. 193, абз. 26

Путешествие в восточные страны Вильгельма де Рубрук. В лето благости 1253. Введение, перевод и примечания А. И. Малеина. СПб., 1911, с. 109.

Геродот. История, кн. III, с. 169, 170, абз. 99 (подчеркнуто мною. — Н. В.).

Котляревский А. Древности права…, с. 119.

ПСРЛ, т. II. М., 1962, с. 135. При рассмотрении этого летописного свидетельства следует принимать во внимание то обстоятельство, что Ипатьевский список считается древнейшим. Становится понятным почти полное отсутствие в средневековых славянских источниках отражения рассматриваемого явления. Это служит косвенным доказательством принадлежности ритуала к элементам социального уклада лишь в ранний период древнеславянской истории.

Ср.: Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка, т.I. СПб., 1893—1903, с. 1031, 1032; Даль. Толковый словарь, т.II, с. 11: избивать — убить до смерти, перебить

Срезневский И. И. Материалы… , т. III, с. 409. Ср.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка, т. III. M., 1971, с. 747: старый — др.-рус., ст.-слав, старь, др.-инд. Sthiгas «крепкий», «сильный» (13!). Приношу глубокую благодарность академику Б.А.Рыбакову за разъяснения летописных текстов

ПСРЛ, т. I. Л., 1926, с. 175

Выявленный мною при изучении народной драматической традиции в Уренском районе Горьковской обл. (бывш. Костромской губ.) и еще не получивший отражения в этнографической литературе.

Филипповић М. С. Различета етнолашка граћа, с. 211 и др.Вероятно, ритуальный танец с бичом, подобным кистеню, одного из предводителей дружины новогодних русалиев эгейской Македонии — также рудимент этого ритуала

Красовская Ю. Терские игрушоцки. — «Вокруг света», 4976, № 4, с. 69—71

Благодарю В.Н.Басилова за любезно предоставленные материалы из его архива

Sto prostonárodních pohádek…, c. 138—140.

Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914, с. 103

«Киевская старина», 1902, вып. IV, с. 25

Цит. по: Белобржицкий В. Существует ли в Малоруссии обычай убийства или самоубийства стариков? — «Новости и биржевая газета», 1902, № 46, с. 2.

Чајкановић В. Студиије из религије и фолклора. Београд, 1924, с. 26 и др.

Филипповић М. С. Различита етнолошка граћа, с. 207—211, 299 и др.; см. также: Чајкановић В. Студије из религије и фолклора.

Даль. Толковый словарь, т. IV. СПб. — М., 1882, с. 316.

Специальное исследование в этом аспекте так называемых «кустовых» песен Белоруссии и Украины представляется перспективным для понимания архаического слоя в славянской обрядности.

Цепенков М. К. Македонскн народни умотворби, кн. 9. Сkопје, 1972, с. 166

Чајкановић В. Студиије из религије и фолклора. с. 70

Václavík A. Výroční obyčeje a lidové uměni. Praha, 1959, c. 167.

Велецкая Н.Н. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев. — В кн.: Карпатский сборник. М., 1976, с. 106—111

Даль. Толковый словарь, т. IV, СПб.—М., 1882, с. 316.

Там же, с. 317

Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. М., 1957, с. 352

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 521.

Тексты см., например:Филипповић М.С. Различета етнолошка граћа. Београд, 1967.

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 518, 519

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 519