Александр Афанасьев - Славянские колдуны и их свита

Пассек, II, 19–20.

О. З., т. LVII, смесь, 50.

Записки Авдеев., 139–140.

В Германии существовал обычай замуровывать чуму в церковную стену или заключать ее в скважину дерева — обычай, возникший из древних заклятий, изгоняющих демона смерти в камни (скалы) и леса. — D. Myth., 1135, 1141.

Сахаров, 1, 53; II, 4; О. З., 1848, т. LVI, 202.

Громанн, 175.

Этногр. сб., V, быт курских крестьян, 89.

Громанн, 184.

Абев., 235.

Сарат. Г. В., 1850, 26.

Киевлян., 1865, 69.

Ист. хрест. Буслаева, 1353.

Из всего сказанного понятно, почему так долго удерживается в массах простого народа доверие к знахарям и их врачебным пособиям и отвращение от научной медицины. За первых стоят исконные предания, крепко сросшиеся с родным словом, а следовательно, и с самыми убеждениями человека. До сих пор поселяне охотнее прибегают к помощи своих знахарей и ворожеек, а лекарства, даваемые официальными врачами, называют «погаными». Вместе с этим приведенные сведения убедительно доказывают, как несостоятельна, ничтожна и часто положительно вредна народная медицина: лечить глаза искрами огня, заставлять от воспалительных болезней есть сусальное золото, сажать ребенка в жарко натопленную печь и тому подобные средства, конечно, не могут быть признаны как полезные. Нельзя отвергать, что знахарям доступны некоторые знания целебных трав, кореньев и других снадобий, на которые случайно набрел наблюдательный ум наших предков, но объем этих знаний весьма ограничен, и притом они так спутаны с многочисленными суевериями, что нам кажется совершенно неуместным то наивное сожаление о расколе, существующем между ученою и народною медициною, какое еще недавно высказывалось представителями так называемой русской науки.

Обл. сл., 64, 74, 116, 164, 169, 181, 208.

D. Myth., 1133–4.

Вест. Евр., 1819, XIII, 47.

Сообщено г. Каравеловым.

Громанн, 186.

Пов. и пред., 86–87, 177.

В 1576 г. звонили на Мораве «proti mračnŭw»; дьявол схватил звонаря и три дня носил его в вихре. — Гануш о Деде и Бабе, 53.

Громанн, 15, 39, 158; Beitrüge zur D. Myth., II, 299.

Срп. pjeчник, 311.

Сообщено г. Каравеловым.

Громанн, 179.

Приб. к Ж. М. Н. П., 1846, 110; Архив ист. — юр. свед., II, полов. I, ст. Калачева, 45; Пов. и пред., 83–85, 176; Ж. М. Н. П., 1836, VI, 464-5.

Номис, 73.

Volkslieder der Wenden, II, 268.

Громанн, 6, 186.

Срп. рjечник, 311; Иличь, 299–300.

D. Myth., 1136–7.

Ibid., 1141; Н. Р. Ск., VII, 36 а.

Семеньск., 126–7; Иллюстр., 1848, № 28.

D. Myth., 1137.

Москв, 1846, XI–XII, 249.

Пов. и пред., 177.

Neues Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 329–330.

Гомон = гом, гам.

Песня: «Гомин, гомин по дуброви, / Туман поле покрывае».

Семеньск., 144–5; Эрбен, 126–7; Пов. и пред., 88–90, 178.

D. Myth., 290, 804–7, 1141.

Срп. pjeчник, 311; Иличь, 299.

D. Myth., 1136; сб. Валявца, 243.

«Mit einer reibe (rive), einem gezahnen werkzeug, womit evde oder heu und getraide auseinander gerzogen wird».

D. Myth., 1139–1140.

Во Владимирской губ. ее называют собачьей смертью.

Закавказ. край Гакстгаузена, II, 60.

Или: брат и две сестры.

Ворон. Г. В., 1850, 16; Владим. Г. В., 1844, 53; Рус. Речь, 1861, 41; Пов. и пред., 177.

D. Myth., 1136.

Ж. М. Н. П., 1846, XII, 212.

Товар — рогатый скот.

Сахаров, II, 10–11; Зап. Об-ва рус. и слав. археолог., I, отд. 2, 46.

D. Myth., 1138–9.

Der Urspr. der Myth., 182; Beitrаge zur D. Myth., II, 307; Труды Моск. археол. об-ва, в. II, 181.

D. Myth., 1140; Терещ., VI, 42.

Этногр. сб., VI, 135. У болгар существует поверье, что Чума или Оспа, желая удалиться из деревни, является кому-нибудь во сне и требует, чтобы он проводил ее в такую-то сторону. Избранный в проводники берет хлеб, намазанный медом, немного соли и штоф вина; утром, перед восходом солнца, он идет на указанное место, как бы сопутствуя незримой страннице, и там оставляет хлеб, соль и вино. После того болезнь прекращается. — Ж М. Н. П., 1846, XII, 212.