Александр Морэ: Нил и египетская цивилизация

То есть жрец нес шест с ладьей бога.

Тот, кто сообщает волю бога?

Три этапа, из которых состоит дневной путь солнца, назывались именами Хепри, Ра и Атума.

На рисунке двенадцатого часа ночи в Книге Дуата изображена мумия, лежащая под скарабеем. Это ночное тело умершего Солнца, от которого отделяется kheperer, скарабей, как Хепри нового дня.

Iu-f qeris г-н Гриффит переводит как «набальзамированный», то есть надлежащим образом погребенный, а затем «обожествленный», будучи отождествленным с Осирисом. Лоре, комментируя это утверждение, подчеркивает тот факт, что детерминатив qeris – пеленание; первоначальное значение qeris – «пеленать», «обертывать», более позднее – «хоронить».

Упоминание об этом встречается в эпоху Среднего царства в «Поучениях для Мерикары». Ежедневное приношение Маат богу Ра к тому времени стало привычным ритуалом.

Суд, подобный тому, что пережил Осирис.

Э л е к т р у м – природный сплав золота и серебра. (Примеч. ред.)

На дверях, открывающих доступ в святилища храмов, можно было прочесть такие слова: «Каждый, кто входит сюда, должен быть Чистым, u â b».

Прекрасно сохранившийся per-duat можно увидеть в храме Эдфу.

Умереть в соответствии с обрядами означало отправиться к своему Ка, то есть воссоединиться со своим Ка в новой, божественной жизни.

Здесь упоминаются два крупнейших источника приношений мертвым – «Приношения от царя» (hetep rdu nsut), согласно тому, что записано в книгах, и «Приношения, сотворенные голосом» (pert kheru), согласно устным традициям предков, поскольку исходит из уст бога. Кроме того, «Приношения от царя» относятся в основном к богам, а «Приношения, сотворенные голосом» – к обожествленным Духам умерших.

«Голос жреца призывает умершего насладиться благовониями, водой, воздухом или увидеть Ра» (Константинопольская стела) или «взять свои приношения на алтаре Уннефер».

Сам царь вспахивает поля Иалу и убирает урожай, из которого будет состоять его жертвенный хлеб. Но выполнение принудительного труда в загробном мире умерший – царь или крестьянин – может переложить на плечи фигурок, изготавливаемых обычно из глазурованной глины, которые отвечают на его призывы и выполняют за него в загробной жизни всю тяжелую работу. Эти ответчики (ушебти) обнаружены в каждой египетской гробнице, иногда количество их превышает несколько сотен. Это рабочий класс, наделенный магической жизнью и находящийся на службе у «Владык Вечности» (рис. 69).

В фиванских царских усыпальницах найдены особые книги, описывающие путешествие Ра, который сам считается умершим, за двенадцать ночных часов Дуата.

Эти превращения в сокола, ласточку и т. д. не являются аналогом метемпсихоза других религий, при котором умерший, в силу своих нравственных качеств, переживает целый ряд перевоплощений и в конце концов переходит в Бога.

Луврская стела: «Пусть Осирис и Анубис позволят мне стать Духом в небесах, Могучим на земле, Оправданным в Подземном мире; чтобы я мог покидать гробницу и оставаться в ней, отдыхать в ее тени, каждый день пить воду из моего озера… Да будет дарована мне возможность каждый день бродить по берегу моего озера. Пусть моя душа найдет отдых на ветках растений, посаженных мною, пусть голова моя ощутит прохладу под сикоморами, да вкушу я дарованный мне хлеб».

Редко встречающееся слово abt означает воссоединение родных, друзей и слуг и аналогично кланам или семье.

В гробнице Аменофиса II обнаружен список богов и духов, содержащий 540 имен. Имя «Дух» (Ах) может использоваться в магических текстах для оживления существ или предметов.

Комментируя «Поучения для Мерикары», Гардинер особо указывает на существование в Египте магии, стоявшей на службе государственной религии. Магические ритуалы также представляют собой метод индивидуального отправления культа, отделенного от официальных церемоний. Истоки этой концепции содержались в родовых началах общества, в далеком прошлом, когда священное не было исключительно прерогативой лишь богов и вождей, но каждый член клана обладал своей долей коллективного могущества – маной.