Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация

Его отец, Нехо I, царь Саиса, пал от рук эфиопов.

Геродот утверждает, что Нехо предпринял первую попытку связать каналом Нил и Красное море. Закончить работу ему не удалось, за него это сделал Дарий I. Канал начинался к северу от Бубастиса, миновал Пифом и через Горькие озера достигал Суэцкого залива (см. карту Нижнего Египта). Длина канала равнялась четырем дням плавания, а ширина была достаточной для прохождения двух трирем. Нехо остановился на середине работ, ибо оракул предостерег царя, что тот «трудится для варвара». Страбон описывает линию канала, проходящую через Горькие озера, и его впадение в море близ города Арсиноя. Предания, на которые опирается Страбон, приписывали первую попытку прорыть канал Сесострису (Сенусерту I, XII династия) или Нехо. По словам Страбона, Дарий I не закончил канал, поскольку ему сказали, что Красное море, уровень которого был выше уровня страны, поглотит Египет (этот аргумент выдвигался и во время обсуждения проекта строительства Суэцкого канала). Птолемеи, говорит Страбон, решили пойти на риск и завершили строительство, возведя шлюз у впадения канала в море.

Я уже рассказывал о завоеваниях Гора, Ра и Амона. Птах из Мемфиса до XIX династии не пользовался большой известностью, хотя всегда играл значительную роль, как бог города, в котором проводилась коронация царя. Птах оказывал большое влияние на дворы Сети I и Рамсеса II, где его именовали отцом фараона (в соответствии с указами, дарованными Птахом Рамсесам II и III). Кроме того, его объединяли с Ра и Амоном, правившими Вселенной. После Рамессидов, благодаря политическому значению Дельты, Мемфис, «Чертог Ка Птаха» (Het Ka Ptah), снова получил преимущество. В тексте Шабака (или Шабаки) Птаха называют верховным Демиургом.

Чтобы вдохнуть жизнь в живое существо или неживую вещь (например, в пирамиду), бог Атум «обнимал их своими руками Божественного Ка, чтобы Божественное Ка пребывало в них» (Тексты пирамид, § 1652 и далее).

Жест традиционный для всех религий.

В храме Сахуры (V династия) можно увидеть любопытные изображения антропоморфных фигур Океана, бога зерна Непри и других богов, человеческие тела которых обозначены волнистыми линиями или усеяны зернышками.

Ритуал создания статуй, олицетворяющий рождение богов, упоминается среди примечательных событий царствований на Палермском камне.

Диодор рассказывает о казни некоего римского гражданина, который, будучи в Египте, случайно убил в Александрии кошку.

Мин, бог плодородия, держит плеть в правой руке, поднятой над головой.

Д в а п е р а – характерный головной убор бога.

Святилище Мина упомянуто в Текстах пирамид (§ 1998).

И п у и К о п т о с – столицы IX и V номов, богом которых был Мин.

Гор, пронзающий копьем сторонников Сета.

Поскольку Мин был покровителем странствующих караванов, ему поклонялись в пустыне.

Сюжеты из народной религии или возникшие в жреческой среде поздние мифы о сотворении мира часто становились сюжетами росписей фиванских саркофагов.

Зачатый ребенок – это обожествленный царь, отождествляемый с Ра. Я восстановил логическое значение формулы, в которой Ра занимает место Пепи I.

Этот сюжет взят из божественной хроники, начертанной на алтаре, обнаруженном в Эль-Арише.

Навилль Э. Todtenbuch.

И наоборот, человека можно было убить, уничтожив его Имя.

Этим способом пользовались маги. См. также то, что говорилось выше относительно трансформации имен во времена Хатшепсут и Эхнатона.

Тексты пирамид, § 162. Хлеб богов «вымолвлен Гебом, исходит из уст Эннеады».

Объединение доктрин (синкретизм) придает религии периода Птолемеев вид монотеизма, который ввел в заблуждение египтологов поколения Бругша, Пьере и Гребо. Не согласившись с ними, Масперо выдвинул тезис о фундаментальном политеизме.

«Он» – это Осирис, которого Геродот из суеверного уважения к священному Имени избегает называть.

Текст Шабаки. В начале текста Атум уступает Птаху из Мемфиса свою роль творца богов. Как мы уже видели, это объясняется мемфисским происхождением документа, почему я и вернул Атума на его законное место.