Любор Нидерле - Славянские древности

Ибн-Русте, Истахри, Хаукаль, Балхи, Масуди, Персидский географи др. См. А.Я. Гаркави, указ. соч., 125, 136, 193, 221, 265, 270, 276. Mas’ûdî(ed. Rozen), 55, 56; Персидский географ(ed. Туманского), 135; Leon Diacon, IX, 6. Подробности см. в „Živ. st. Slov.“, I, 248–249.

См. в словаре Якута слово Rûs . Полный текст см. в „Živ. st. Slov.“, I, 377.

См. „Živ. st. Slov.“, I, 254.

„Živ. st. Slov.“, I, 257–61. В этом отношении также имется много археологических свидетельств (находки в могилах костей лошадей, собак и проч.).

А.Я. Гаркави, указ. соч., 129.

Я собрал их в „Živ. st. Slov.“, I, 256.

Лаврентьевская летопись, стр. 55, и миниатюра жития Бориса и Глеба (Сильвестровский сборник). См. также описание Ибн-Фадлана ( А.Я. Гаркави, указ. соч., 96). Подробнее об этом обычае см. в „Živ. st. Slov.“, I, 262 след.

Подробности см. в „Živ. st. Slov.“, I, 266.

Так, в частности, полагает А. Котляревскийв своем ценном и обширном исследовании „О погребальных обычаях языческих славян“ (М., 1868). В настоящее время эта работа уже весьма устарела.

„Živ. st. Slov.“, I, 268.

Лаврентьевская летопись, 128, 158, 181, 296 (ПВЛ, I, 89, 121, 196), Житие Бориса и Глеба (миниатюры).

См. начало „Поучения князя Владимира Мономаха“ (Лаврентьевская летопись, стр. 232) и „Описание смерти монаха Феодосия“ под 1074 годом (там же).

„Živ. st. Slov.“, I, 271. Об этом и предыдущем обычаях большое исследование написал проф. Д.Н. Анучин, Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда (М., 1890). См. по этому вопросу также работу Т. Волкова „Le traineau dans les rites funeraires de l’Ukraine“ (Rev. des trad, pop., Paris, 1896). См. литературу в „Živ. st. Slov.“, I, 269.

„Živ. st. Slov.“, I, 246, 274. Весь источник опубликован в исследовании А. Котляревского, Погребальные обычаи, 128. Что означает выражение „делати бдынъ“, неясно, я истолковал бы его скорее всего как бдение и связанные с ним элегии над умершим. Ср. „ umrlči “ ночи у чехов и „ puste “ — ночи в Польше. („Živ. st. Slov.“, I, 247).

Kadłubek(Bielowski, Mon. Poloniae Hist., II, 268), Saxo(ed. Holder).

„Živ. st. Slov.“, I, 274.

Там же, I, 278.

Там же, I, 278–281. Д. Зеленин, „Живая старина“, 1911, 410.

См. „Slov. star.“, II, 136.

Iord., Get., 258.

Подтверждения см. в „Živ. st. Slov.“, I, 282.

Ср. также пир князя Мужока в 593 году [Theophyl. Simoc., VI, 9; Theoph.(ed. Boor), 270], князя Измира [ Saxo(ed. Holder), 276], см. „Živ. st. Slov.“, I, 274, 275. В древней Руси засвидетельствован обычай опорожнять чашу в честь умершего, а также в честь рода и рожаниц („Živ. st. Slov.“, I, 282).

„Živ. st. Slov.“, I, 281.

Записал Шейн, Материалы, I, 2, 556, 569, 596. To же отмечает в XVI в. и Ян Менеций (Script, rer. livon., II, 391).

О них упоминают Ибн-Русте и Гардизи ( А.Я. Гаркави, указ. соч., 265, Bartold, 123).

„Živ. st. Slov.“, I, 291–292. Наиболее распространенными терминами среди славян являются задушница, задушки (от славянского душа ) и помен, поминки (от старославянского мьнети ). На Руси и на Балканах весьма распространен также термин трапеза от греческого τράπεζα.

„Živ. st. Slov.“, I. стр. и 294, 295. Об относящихся сюда обычаях и их наименованиях см., в частности, исследование М. Мурко, „Das Grab ais Tisch“ в журнале „Wörter und Sachen“, 1910, II.

Впервые о радунице упоминается в IV Новгородской летописи под 1372 годом; русалии упоминаются уже в Киевской летописи под 1068 годом вместе со скоморохами и музыкой, а часто и в запретах и проповедях того времени („Živ. st. Slov.“, I, 292, III, 54, 260).

О русалиях см. исследование F. Miklosiche, Die Rusalien, Sietzungsber., Akad. in Wien, 1864; о радуницах — упомянутую работу М. Мурко (с. 144, 152). Более подробно см. в гл. VI.

„Živ. st. Slov.“, I, 296.

„Živ. st. Slov.“, I, 298–299. Обширные данные о погребальных пережитках собрал A. Fischerв работе „Zwyczaje pogrzebowe ludu polskiego“, Львов, 1921.

„Živ. st. Slov.“, I, 299.

Там же.

В общем следует отметить, что из могил, относящихся к этому периоду, нам известны пока только славянские могилы западных и восточных земель, а также среднего Подунавья. На самом Балканском полуострове (за исключением Далмации) я пока не знаю ни одного значительного славянского могильника VI–X вв., хотя история говорит нам, что славяне в тот период уже заселили Балканы. Могилы этого периода, несомненно, весьма бедны, и если их случайно и открывают, то они не привлекают к себе достаточного внимания.