Другое древнее название брага — braha скорее всего было заимствовано из кельтского языка („Živ. st. Slov.“, I, 211). Okomině, см. выше, прим. 701.
Лаврентьевская летопись под 996 годом, а позднее и более частые упоминания (ПВЛ, I, 86).
В грамотах Опатовицкого и Вышеградского монастырей, датированных около 1073, 1088 годов; Лаврентьевская летопись, стр. 82 (под 985 годом — хмель ) и у Барбата (Rad., LXIII, 118).
См. „Živ. st. Slov.“, I, 212.
А.Я. Гаркави, указ. соч., 266. См. Revue des Études slaves, II, 32.
Gac., Germ., 23; Caes., De bel. Gal., II, 15; IV, 2.
Подробные подтверждения см. в „Živ. st. Slov.“, I, 214–215. Впрочем, Козьма (I, 5) говорил о виноградниках в Чехии со времени Пржемысла и, таким образом, считал их весьма древними. См. об этом дальше, гл. VIII.
Подтверждения см. в „Živ. st. Slov.“, I, 216.
А.Я. Гаркави, указ. соч., 96. Лаврентьевская летопись (ПВЛ, I, 60).
Канонические ответы митрополита Иоанна II (1080–1089). Русская Историческая библиотека, VI, 16.
Helmold, I, 52; см. также главу VI.
„Živ. st. Slov.“, I, 218.
Legenda Kristianova (ed. Pekai), 155, 184.
„Živ. st. Slov.“, 1, c.
Thietmar, VIII, 3 (IX, 4).
„Živ. st. Slov.“, I, 219.
Ibrâhîm(ed. Westberg), 59; Mas’ûdî(ed. Rozen), 57.
„Živ. st. Slov.“, I, 221; Mansikka, Religion, I, 188.
В грамоте архиепископа Зальцбургского 802 года ( Kos., Gradivo, П.9).
„Živ. st. Slov.“, I, 221.
Cit. A. Meitzen, Siedelung, II, 484.
См. об этом исследовании С. Трояновича, Лапот и проклетиjе у Срба (Белград, 1898). Затем о традиции, существующей на Руси, см. в „Živ. st. Slov.“, I, 222, и в статье, которую написал З. Кузеля, „Етнограф. Збiрникъ“, 1912, 31–32.
Theophylaktos, VI, 8. См. Ибн-Русте (изд. Хвольсона), 31 и Гардизи(ed. Bartold), 123.
Procop., III, 14.
Dobrovský, Über die Begräbnissart der alten Slaven überhaupt und der Böhmen insbesondere (Abh. Ges. Wiss., 1786, 333).
См. P. Вирхов, статья „Über Graberfelder und Burgwalle der Niederlausitz und des tiberoderischen Gebietes“ (Berl. Verh., 1872, 226).
Подробности см. в „Živ. st. Slov.“, I, 228 след.
Bonifacius, Epist. ( Jaffé, Monumenta Moguntiaca, 172); Kosmas, I, 12 (bustum Tyri); Thietmar, IX (VIII), 3; Anon., ed. Mai, Nova bibl. patrum, VI, 432; Mas’ûdî( А.Я. Гаркави, указ. соч., 136).
Ибн-Фадлан, ал-Истахри, ал-Балхи, Масуди, Ибн Хаукаль, Ибн-Русте, Персидский географ, Гардизи, а позднее и некоторые другие. См. Гаркави, указ. соч., 111, 115, 129, 136, 193, 202, 221, 259, 264, 265, 276; Гардизи(ed. Bartold), 123; Персидский географ(ed. Туманского), 135; Лев Диакон, IX, 6. См. „Živ. st. Slov.“, I, 230.
Лаврентьевская летопись (ПВЛ, I, 15).
Ипатьевская летопись под 1252 годом; Dreger, Cod. Pomeraniae, dipl. № 191; Stryjkowski, Kronika polska XI (Warszawa, 1846, I, 386); Guaguini, De orig. Lith. (Historii Scriptores rer polon., II, 391). В русском переводе Малалы кто-то под 1252 годом также вписал упоминание о трупосожжениях в Литве ( Mansikka, Religion, I, 69).
См. „Capitulare Paderbornske“ от 785 года, стр. 7, 22.
Римляне и греки перестали сжигать своих покойников в императорский период. В Ольвии, например, в этот период отмечен только 1 % погребений с трупосожжением. В римских провинциях на Дунае переход к простому захоронению падает на III–IV вв. Могилы в Черняхове (IV в.) означают переходный период.
Лаврентьевская летопись (ПВЛ, I, 89) и „Živ. st. Slov.“, I, 244 след.
Ebbo, I, 6; Kadłubek( Bielowski, Mon. Pol. hist., II, 182, 268). Об этом упоминают также некоторые русские поучения, кроме того, существует специальное древнее поучение (до сих пор не издано) „Слово св. Дионисия о жалеющих“.
Ибн-Русте, Масуди, Гардизи( Гаркави, 264, Rozen, 56 и Bartold, 123); Canaparius, Vita Adald., 2; Kadłubek( Bielowski, lok. cit.). Позднейшие свидетельства весьма многочисленны. См. „Živ. st. Slov.“, I, 246 след, и Bugiel, Bulletin de la Société d’anthropologie, 1925, 122.
Maurik., Strat., XI, 5; Leon, Tact., XVIII, 105; Thietmar, IX, 3; Bonifac.в 59 послании ( Jaffé, Mon. Moguntiaca, 172).
Читать дальше
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу