Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Кроме того , чудотворство - это не криминал , это отличительная черта мессианства , показатель избранности , оно рассматривалось как доказательство правомерности мессианских притязаний , признак богоизбранничества . Экзорцизм - это составная часть битвы со злом , которая в иудаизме считается миссией истинного царя . Как уже упоминалось , мессианский апокалипсис кумранитов (4 Q521 2, 1-13) упоминает среди качеств истинного Мессии талант чудесного целительства слепых , согбенных , раненых , а также воскрешение мертвых и возвещение благой вести нищим . Все это Иисус последовательно выполняет , утверждаясь в избранной роли .

Вывод : обвинение снято до суда .

Иисус действительно фигурировал в Евангелиях прежде всего как «пророк из Назарета Галилейского » (Мф., 21: 11) и ставился учениками в ряд великих пророков Израиля (Мф., 17: 1-4). Иисус и сам называл себя пророком : «Не бывает , чтобы пророк погиб вне Иерусалима » (Лк., 13: 33). А стих 18: 20 Второзакония гласит : «Но пророка , который дерзнет говорить Моим (Яхве) именем то , чего Я не повелел ему говорить . такого пророка предайте смерти ». В Мишне лжепророки относятся к категории преступников , подлежащих удушению (Санхедрин, 11: 1).

Расплывчатое определение лжепророка в иудаизме требует очень сложной процедуры и методики доказательств , но на ночном «суде» ничего для обоснования этого обвинения сделано не было . Следует заметить , что обвинение в лжепророчестве сильно пахло политикой , ведь , именно наслушавшись пророков , иудеи начинали бунтовать , следуя за разнообразными лжемессиями (ср.: Мф . 7: 15-23, 24: И , 24; Мк . 13: 22; Деян ., 13: 6; Откр ., 16: 13, 19: 20; Flav. lud. Ant. 20: 5.1; Flav. Jos. Bel. lud. 2: 13.4-5; Suet. Vesp. 4.5; Tac. Hist. 5.13). Август Октавиан , осознавая политическое влияние пророчеств и предсказаний , запретил гадания , приказал сжечь более 2 тысяч пророческих книг (Suet. Aug. 31.1). Тиберий поставил эту отрасль под контроль власти . Домициан изгонял из Рима различных пророков , понимая политические риски , вызываемые их деятельностью . Темные толпы с легкостью подвергаются влиянию пророков и чудотворцев ипоих подстрекательству готовы идти на любые бунты . Поэтому для Рима пророки - это фигуры политически опасные .

Но Иудея не Рим , тут пророк - персона близкая к Яхве , поэтому на суде нужно доказывать именно ложность пророчества , а не его факт . В случае с Иисусом подобных действий евангелисты не описывают .

Вывод : обвинение не доказано и не доказывалось .

Под антииудаизмом часто подразумевается трактовка проповеди Нового Завета как отмены Завета (вечного договора ) евреев с Яхве . Но Иисус недвусмысленно опровергает эту идею: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдут из Закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф., 5: 17-19). В словах Иисуса и речи не идет об отмене Завета - по Его словам, Тора должна сохранять свое уникальное значение, пока существует небо и земля, то есть вечно!

Да и сама концепция Нового Завета не оригинальна и не нова. Выражение «Новый Завет» использовано в книге пророка Иеремии: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер., 31: 31). Идея Нового Завета есть стержень идеологии ессейской общины, что видно по выдержкам из Кумранских свитков: «.было обнаружено теми, кто вошел в Новый Завет в земле Дамаска.» ( CD MSa 6.19). «Все люди, которые вошли в Новой Завет в земле Дамаска» ( CD MSa 8.21). «Так все люди, которые вошли в Новый Завет в земле Дамаска.» ( CD MSb 19.33). Обновление Завета с Яхве трактовалось Иисусом и ессеями в контексте мессианской победы, которая освободит народ Израиля из рабства. Идея Нового Завета не подвергалась в эпоху Иисуса осуждению, к тому же проповедь Нового Завета совсем не была равна отмене старого вечного Завета.

Новация проповеди Святого Духа: «Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк., 3: 28; Лк., 12: 10, ср.: Мф., 12: 31) - действительно не встречается в Торе, но есть в книге пророка Иоиля: «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Ил., 2: 28) и у тех же ессеев: «Он [очевидно, Бог] очистит его [верующего] Святым Духом от всех противных Богу поступков.» (1 QS 4.21). Ничего противозаконного в идее Святого Духа нет. Правда, есть существенный нюанс, отличающий мужскую концепцию Святого Духа, сгенерированную позже христианством, с общепринятой для иудаизма. Дело в том, что в понимании иудеев - современников Иисуса руах ( ruah- hagodes - Святой Дух) женского рода, а в койне, которым пользовались первые общины, - среднего. Вот цитата Оригена из «Евангелия от евреев»: «Теперь взяла Меня Матерь Моя, Святой Дух, за один волос и отнесла на гору великую Фавор», а в Евангелии Филиппа есть фраза: «Того, что они говорят, они не знают. Когда [бывало, чтобы] женщина зачала от женщины?» В еврейской традиции, когда говорят о Святом Духе, используют выражение Шехина, что значит «присутствие Божие».