Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Часто приводимая цитата , якобы говорящая о том , что Иисус проповедовал замещение иудеев язычниками в Царствии Божьем : «Говорю же вам , что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом , Исааком и Иаковом в Царстве Небесном .» (Мф., 8: 11­12), то же у Луки (Лк., 13: 28-29), отнюдь не предполагает избрания язычников (или христиан ) вместо израильтян . Вероятнее всего , в ней упоминается обязательная задача машиаха : собрать «пропавшие колена » (восстановить Израиль ), то есть десять колен Израиля , оказавшихся в рассеянии , поскольку именно их праотцами были те самые родоначальники евреев - Авраам , Исаак и Иаков , чье пребывание в Царстве Божием никем не ставилось под сомнение . Именно для двенадцати колен Израилевых Иисусом были избраны двенадцать учеников (включая Иуду Искариота ), которые должны были судить их («править племенами » - это более точный перевод ), когда машиах воцарится на Святой земле . В это верили многие иудеи , в том числе и Иисус .

Из этих цитат можно сделать вывод, что Иисус остается в своем субъективном мироощущении в рамках еврейства. По мнению Д. Штрауса, «заключительный наказ Иисуса - поучать и крестить все народы, без исключения, приписан уже воскресшему из мертвых Иисусу и потому в такой же мере достоверен, как и рассказ о воскресении Иисуса» (ШтраусД. Жизнь Иисуса. Кн. 1: Исторический очерк жизни Иисуса. Гл. 36).

К портрету Иисуса можно добавить, что всю земную жизнь Он оставался в семитоязычной среде, говорил на восточно-арамейском языке, как и Его ученики и все Его земляки. Легко вспоминаются и ставшее знаменитым Авва (Папа) как уникальное молитвенное обращение к Богу (Мк., 14: 36), и обыденные слова разговорной речи: еффафа - открой, отверзись (Мк., 7: 34), талифа куми - девица, встань (Мк., 5: 41), рака - глупец (Мф., 5: 22). Все это арамеизмы, четко обозначающие культурно-языковую среду Иисуса. Однако некоторые авторитетные исследователи приводят веские аргументы в пользу того, что хотя Иисус и использовал в проповедях арамейский язык, но в те дни именно иврит был основным разговорным языком как для Него, так и для всех иудеев, поскольку на нем обучали чтению и преподавали Танах.

Вне зависимости от того, на чьей стороне историческая правда, можно твердо сказать, что Иегошуа га-Ноцри знал иврит и говорил на арамейском языке. Однако в нашем распоряжении нет каких-либо свидетельств о том, что Он знал греческий язык, как нельзя обнаружить в Его речах чего-либо, что бы указывало на влияние на него греческой культуры.

Павел характеризует Иисуса так: «Он рожден под Законом» (Гал., 4: 4); «Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости.» (Рим., 15: 8-9). Только из милости! В устах Павла, как Его современника, это серьезное признание. Кстати, прямого обвинения иудеев в казни Иисуса нет в Посланиях - письмах Павла, поскольку они писались на десятки лет раньше формирования Евангелий! Видимо, идея вины евреев еще не оформилась.

Все разночтения слов Иисуса и иудейских предписаний, которые удалось выявить в текстах, объяснимы либо разницей в толковании тех или иных еврейских обычаев в их иудейском и галилейском варианте, либо непониманием слов Иисуса вне контекста иудаизма I в. А пока евреем соблюдаются все мицвот (заповеди), его Завет с Богом остается нерасторжимым, несмотря на все душевные метания, сомнения, отклонения от фарватера иудейской догматики. Иисус все правила выполнял. Он носил цицит - это сплетенные пучки нитей, привязанные к краю одежды (Мк., 6: 56; Мф., 9: 20; Лк., 8: 44), к которым прикасались, по иудейской традиции, жаждавшие излечения или благословения. Он давал рекомендации излеченному принести положенную жертву в Храме под присмотром коэна (Мк., 1: 44; Мф., 8: 4; Лк., 5: 14). Он велел приносить дар к жертвеннику, как положено в иудейской традиции, только примирившись с ближними (Мф., 5: 23-24). Велел внести от своего имени обязательное для всякого иудея пожертвование на Храм (Мф., 17-27). Он предписывал молиться, не кичась этим как подвигом (Мф., 6: 5-7). Он предписывал соблюдать иудейские посты, но не ставить это себе в заслугу (Мф., 6: 16-18). Он совершал паломничество в Иерусалим, на Песах справлял седер - так поступали все набожные иудеи. Его образ жизни и самосознание сугубо еврейское, поскольку Он жил в Законе!

Профессор Д . Флуссер проанализировал повседневную жизнь Иисуса в имеющемся у нас изложении и сделал такойвывод : судя по Евангелиям , ни разу за всю жизнь Иегошуа бен Иосиф не нарушил ни одной заповеди (мицвот) современного ему еврейского ритуала .