Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Такая ситуация хорошо иллюстрирует отношение римских правителей к законам и обычаям подчиненной им провинции, ведь по еврейским законам недавнего времени первосвященник назначался Синедрионом и служил пожизненно. Драгоценное облачение первосвященника во времена Иисуса хранилось в руках оккупантов (начальника римского гарнизона крепости Антония) и выдавалось только на время праздников. Значит, первосвященник - это просто римский чиновник, коллаборационист, назначаемый и контролируемый римлянами.

Во времена, описанные Евангелиями и Деяниями, с 32 по 35 г., наместником был консуляр (бывший консул) Луций Помпиний Флакк (лат. Lucius Flaccus), а за ним, с 35 по 39 г., - имперский легат Луций Вителлий (лат. Lucius Vitellius), отстранивший от должности первосвященника Иосифа Каиафу в 36 г. н. э.

В агадических сказаниях («Стих о несчастьях») сохранилась такая критическая тирада о первосвященниках этого периода:

Горе мне от семьи Воэта - горе мне от их палок,

Горе мне от семьи Анапа - горе мне от их слов,

Горе мне от семьи Кятроса - горе мне от их пера,

Горе мне от семьи Исмаила , сына Фаби - горе мне от их кулаков , Все они первосвященники , а их сыновья казначеи , А их зятья - начальники , а их рабы палками бьют народ . (Тосефта, Минхот, 13: 21;

Вавилонский Талмуд, Песахим, 57: 71)

В народе семейство Анана (Ханана бар-Шета ) пользовалось дурной репутацией , но было очень влиятельно благодаря богатству и родственным связям . В течение полусотни лет первосвященниками становились пятеро его сыновей и зять - Каиафа , все главные должности Храма были подконтрольны семейству Анана . В 7 г . н . э . на смену первосвященнику Иоазару Публий Сульпиций Квириний (лат. Publius Sulpicius Quirinius), тот самый , что проводил перепись , возвел в сан первосвященника Анана , а в 14 г . он был смещен префектом Иудеи Валерием Гратом (лада. Valerius Gratus). Он же назначил первосвященником Каиафу .

Совсем недавно , в 1990 г ., на раскопках скальной гробницы иродианского периода в 2 километрах от Древнего Иерусалима , в долине Хинном , археолог Цви Гринхут нашел семейный оссуарий (погребальный сосуд с останками ) с арамейской надписью : «Иосиф, сын Каиафы », на другом оссуарии было написано просто Каиафа . Возможно , один из оссуариев принадлежит сыну знаменитого первосвященника , судившего Иисуса , а второй - самому первосвященнику . «Каиафа» - это прозвище ( cognomen), восходящее к тому же корню , что и арамейское прозвище апостола Петра - Кифа (Камень). Любопытно , что внутри черепа , извлеченного из оссуария , обнаружена монета , которую вложили в рот умершего по греческому обычаю (плата Харону за перевозку в царство мертвых ). Вероятно , родственники главного блюстителя иудейской веры на всякий случай хотели угодить и языческим божествам , что также определенным образом характеризует клан первосвященников . Так что либо он сам , либо его сын не могли считаться даже правоверными иудеями .

Можно отметить , что саддукейская концепция религии не имеет идеологического родства с дальнейшим иудаизмом , который является продолжением фарисейской традиции , а именно фарисейской традиции велел следовать Иисус : «Что они велят вам соблюдать , соблюдайте и делайте » (Мф., 23: 2-3).

Саддукеи отвергали «традицию отцов », которую фарисеи рассматривали как закон , поэтому их изображают противниками «устного закона ». Исходя из этого принято считать , что суд саддукеев сухо руководствовался только письменной Торой , отметая все устные толкования . Значит , для саддукеев , по их видению права , не были препятствием ни праздник , ни ночное время суток , для них не принципиален запрет на заседание Синедриона вне Храма , ведь таких запретов письменная Тора не содержала . Значит , суд саддукеев мог происходить так , как описано евангелистами ? Но этим судом нарушено и прямое письменное предписание Торы : караемое смертью обвинение не подтверждено двумя или тремя легитимными свидетелями ! (Втор., 17: 6 и 19: 15). Кроме того , по письменному закону Торы есть существенная разница между «злословием на Бога », что не каралось смертной казнью , и богохульством , которое четко связывалось с произнесением Святого Имени Бога : «Кто будет злословить Бога своего , тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество» (Лев., 24: 15-16). Следовательно, только за хулу Имени полагалось побитие камнями, а вот злословие Бога могло караться лишь публичным бичеванием. Но Иисус не делал ни первого, ни второго. Следовательно, даже с точки зрения саддукейского права Иисус не совершал доказанного преступления, караемого смертью.