Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Даже убеждение апостолов в том, что верой в своего Учителя они достигнут спасения, не было новинкой или чем-то необычным. Например, в Кумранском свитке (1 QpHab 8.1-3) говорится, что Бог спасет от суда членов общины «за их страдания и веры в Учителя праведности» (перевод по И.Д. Амусину).

Моральные и социальные правила Нагорной проповеди и ее новации не так уж революционны, поскольку повторяют или интерпретируют многие фарисейские установления, имевшие хождение во времена Иисуса и после Него. Например: «Милостыню втайне творящий больше Моше»; «Делающий мало приравнивается к делающему много, лишь бы устремлен был сердцем к Богу»; «Ханжей следует обличать, ибо они оскорбляют имя Божие»; «Лучше краткая молитва с благоговением, нежели длинная без усердия»; «Не будь скор на гнев»; «Плати добром за зло» (Мишна. Баба Камма, 8: 7; Иер., Талм. Пе., 1: 1; Вав. Талм. Хагига, 1; Шаббат, 10; Йома, 5,72; Ш'мот Рабба , 22). Гилель : «Подражайте свойствам Божиим : как Он милосерд , будьте и вы милосердны » (Вав. Талм ., Сота , 14); «Гилель говорил : «Цени мир и стремись к миру , люби людей и приближай их к Торе » (Пиркей Абот ., 1: 12); «Стремящийся возвеличить имя [свое] теряет имя свое ; не желающий умножать теряет » (Пиркей Абот ., 1: 13).

Иудейский ученый Антигон из Сохо (первая половина III в . до н . э .) учил : «Не будьте как рабы , которые прислуживают господину в расчете получить награду , а будьте как рабы , которые прислуживают господину , не рассчитывая получить награду . И пусть страх перед небом будет на вас » (Пиркей Абот ., 1: 3).

В апокрифическом еврейском документе , написанном почти в одно время с Иисусом , есть мысли , очень близкие к Его проповеди (например, Мф ., 5: 38-39): «Ибо у доброго человека око не омрачится , он ведь жалеет всех , если и грешники это . Если и недоброго желают ему , все же творящий добро побеждает зло , обороняемый Богом » (Завещание Вениамина , двенадцатого сына Иакова и Рахили в «Завещании двенадцати патриархов »). «Завещание двенадцати патриархов » содержит и другую сентенцию весьма близкую к Иисусовым : «И будете вы один народ Господень и один язык , и не будет там духа соблазна Велиарова , ибо он будет ввержен в огонь навечно . И в скорби скончавшиеся восстанут в радости , а нищие Господом обогащены будут , а умирающие Господом вдохновлены к жизни будут » (Завещание Иуды , четвертого сына Иакова и Лии , XXV, 3: 4).

Рабби Иоханан бен Заккай сказал : «Подобно тому , как жертвоприношения искупают грехи евреев , так добрые дела искупают язычников » (Бава Батра , 10 b). «Всякий, кто позорит ближнего публично , - как будто проливает кровь » (БаваМециа 58 b). «Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира » (Пс., 36: 11). Иисус , сын Сирахов , считал , что вся религия - это добрые дела : «Не делай зла , и тебя не постигнет зло , удаляйся от неправды , и она уклонится от тебя » (Книга премудрости , 7). «Рабби Симон бен Элиазар говорит : видал ли ты когда-нибудь , чтобы зверь или птица занимались ремеслом ? А между тем они живут безбедно » (Киддушин, 4: 14).

Иисус переосмысливает максиму наступательного добра из Устава общины ессеев : «Не отвечу человеку воздаянием за зло , добром буду преследовать мужа , ибо Бог судит все живое , и Он воздаст человеку по заслугам » (Устав общины , 1 QS 10: 19-20). Гилель говорил : «Не суди ближнего твоего , пока не окажешься в его положении , и не говори ничего непонятного [ученику, полагаясь на то ], что в конце концов это будет [им] понято » (Пиркей Абот ., 2: 4). Точно так же поступал и Иисус : он учил притчами , желая , чтобы Его поняли . Методика проповедей Талмуда и Евангелий практически тождественна . Притча является излюбленным инструментом рассуждений как для талмудистов , так и для Иисуса . Как видно из приведенных цитат , в Талмуде и Евангелиях имеется масса текстуальных совпадений притч и метафор .

Часто приводимый эпизод с омовением рук (Мф., 15: 1-5) как пример отхода от иудейской традиции в ее фарисейской трактовке не является нарушением Закона , поскольку не оговорен Торой и является только вопросом традиции . Обычай омывать руки перед едой или после еды в то время еще не устоялся , его методика была предметом оживленных диспутов , в Иерусалиме считали нужным омывать руки дважды - перед едой и после нее , а в Галилее же поступали проще , по-старинному - мыли руки только после еды . Так делали и ученики Иисуса . Но это был вполне еврейский , хотя и локальный ритуал. В разговоре с Иисусом фарисеи аргументируют свои претензии только ссылкой на «предание старцев» (Мк., 7: 5), которое в период Второго Храма не было общеобязательным установлением. Иисус дает резонную отповедь фарисеям в духе раввинистических диспутов своего времени, именуя предписание старцев об омовении рук «преданием человеческим» (Мк., 7: 8), иронично спрашивая: «Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Мк., 7: 9). Он указывает им на приоритет Писания перед преданием.