Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Кроме того, Лука именует Иисуса «первенцем», что логично предполагает наличие других детей, «не первенцев». Если принять версию, что «братьями» в Евангелиях именуются дети родной сестры матери Иисуса, Марии, которую тоже звали Марией, и ее мужа, Клеопы, или Алфея (теория «двоюродных братьев» Иеронима), то становится непонятно, почему они жили вместе с Иисусом в Назарете, как говорят их односельчане, и ходили с матерью Иисуса, Марией, возвращать Его домой, считая, что Он вышел из себя. Если не считать братьев Иисуса кровными потомками Иосифа, то непонятно, почему их самих и их потомков преследовали за связь с «домом Давида», как пишет Евсевий, называя их братьями «по плоти» (Церковная история, Кн. 3). Тот факт, что Мария рожала детей после Иисуса, со всей очевидностью подтверждается тем, что Иаков, «брат Господень», погиб в 62 г. ( Flav . lud. Ant. XX, 9: 1), анив одном источнике не говорится, что он скончался в очень преклонном возрасте. Если бы Иаков Праведный родился до Иисуса, от первого брака Иосифа, как утверждает христианское предание, следуя мнению Оригена, к моменту казни ему должно было быть далеко за шестьдесят (что очень много для Иудеи I в.). Таким образом, наличие у Иосифа Праведного (Обручника) взрослых детей, ставших Иисусу сводными братьями, можно считать практически невероятным.

Ни Его мать, а уж ей ли не знать об истинной природе Его зачатия, ни Его родные братья не считали Иисуса высшим существом, скорее они не совсем понимали Его (Лк., 2: 50) и даже считали Его безумцем: «И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк., 3: 20-21, 31), то есть заболел умственно. Они не верили в Него (Ин., 7: 5), а значит, не считали ни Богом, ни ангелом, ни царем. В переданных евангелистами речах Иисуса мы не находим ни одного слова любви или хотя бы уважения в адрес матери. Трения с близкими родственниками находят отражение в логиях Иисуса (Мф., 10: 34-37, 8: 20-22), что естественно, поскольку Его отношения с семьей очень непростые.

Очень трудно извлечь из Евангелий подробности Его личной жизни , но в словах Иисуса нельзя найти осуждение половых отношений в браке или осуждение сексуальности человека . Иисус был раввином , а это определенный социальный статус , подразумевающий некий набор условностей поведения - например , упоминаний о неженатых раввинах не встречается в литературе того и более позднего времени . Их просто не бывало . Если бы Иисус был исключением , Его бы спрашивали о причинах столь необыкновенного поведения , а об этом не упоминается . Раввинистическая литература учит : «Тот, у кого нет жены , не достойный мужчина » (Иевамот, 63 а ); он живет «без радости , благословения , блага . Торы , защиты . и мира » (Иевамот, 62 а ). «Мужчина без жены не мужчина » (Иевамот, 626). Тот факт , что в Евангелиях нет упоминаний о Его жене и семье , не может сам по себе отрицать их наличие , ведь не упоминаются же в Евангелиях жены и дети апостолов , а они были . У Петра была теща , которую лечил Иисус (Мф., 8: 14), про наличие семей у апостолов и братьев Иисуса говорит Павел в Первом послании к коринфянам (1 Кор ., 9: 5). Иисус часто оперирует свадебными образами , позитивно отзываясь об институте брака (Мф., 19: 4-6; Мк ., 10: 8), что может отражать Его личный опыт , как наверняка отражают Его профессиональный опыт притчи и образы о строительстве домов . Но о браке или вдовстве Иисуса мы ничего не знаем .

Судя по Евангелиям , Иисус не был аскетом , не чуждался плотских утех , Его укоряли , что Он «любит есть и пить вино » (Мф., 11: 19; Лк ., 7: 34) и позволяет это своим ученикам . Иисус не избегал общества женщин , в том числе и легкого поведения (Лк., 7: 44), даже активно выступал в их защиту , был терпим к плотским грехам (Ин., 8: 7-11).

Не только односельчане , но и никто из современников внутри иудейской среды не мог считать Его божественной фигурой , тем более Он сам не считал себя Богом : «Блаженны чистые сердцем , ибо они Бога узрят » (Мф., 5: 8). «Узрят» в будущем времени не допускает , что проповедующий и Тот , о Ком он говорит , - это одно лицо .

Знаменитая сцена «гефсиманского борения » также показывает , кем Иисус видел Себя по отношению к Богу : «Отче Мой ! если возможно , да минует Меня чаша сия ; впрочем не как Я хочу , но как Ты » (Мф., 26: 39). Невозможно предположить , что Он обращается к Себе или к равному . Формулировка «Не как Я хочу , но как Ты » является частью традиционных еврейских восемнадцати благословений , «Амид». А обращение Иисуса к Господу с креста : «В девятом часу возопил Иисус громким голосом : Элои ! Элои ! ламма савахфани ? - что значит : Боже Мой ! Боже Мой ! для чего Ты Меня оставил ?» (Мк., 15: 34, таргумно-арамейское прочтение ) не допускает возможности объединения в Его сознании Себя с Яхве . Кодекс Безы (лат. Codex Bezae Cantabrigensis, V в .) озвучивает несколько иной вариант : «.для чего Ты предал Меня поруганию ?» - но смысл не меняется . Он считает себя посланником : «Кто принимает Меня , принимает Пославшего Меня » (Мф., 10: 40). Но сам расставляет иерархию посланника и пославшего : «Истинно, истинно говорю вам : раб не больше господина своего , и посланник не больше пославшего его » (Ин ., 13: 16).