Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Вывод: абсурдное и невероятное обвинение. Иисус не говорил слов, которые попадают под определение «богохульство», Его речения повторяли или интерпретировали слова Писания, а также слова других учителей Закона.

«Сын человеческий» (др. - евр. Бен-адам, арам. Барэнаша) - на иврите это наиболее применяемые слова для обозначения понятия «человек» (в буквальном переводе - «сын человека»), то есть «смертный» (Иов., 25: 6; Пс., 8: 5; Мк., 3: 28). Множество слов, как в древнем, так и в современном иврите, образуются путем добавления приставкибен, которая сама по себе означает «сын», но при слиянии с другими словами теряет свое буквальное значение. Например, бен-ир означает «горожанин», а не «сын этого города», бен-торбут означает «культурный», а не «сын культуры» и т. д. Причем в Писании обращение «сын человеческий» не обязательно трактуется комплиментарно - возвышенно. Яхве, подчеркивая слабую и жалкую природу человека, называет Иезекииля «сыном человеческим» тогда, когда тот из страха перед грозным видением падает на колени (Иез., 2: 1). Или в Псалмах: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс., 145: 3). Если заменить в речах Иисуса слово бен-адамс традиционно принятого «сын человеческий» на естественно правильное «человек», то его смысл зачастую утратит основание для сложных теологических построений.

Профессор И. Иеремиас отмечает, что в Евангелиях титул «сын человеческий» звучит исключительно из уст Иисуса, а Он всегда говорит о «сыне Человеческом» в третьем лице, и делает вывод: Иисус проводил различие между собой и «Сыном человеческим», но имея в виду не пространственную дистанцию между двумя личностями, а временную дистанцию между своим теперешним и грядущим, возвышенным статусом. Иеремиас также указывает, что в имеющемся в нашем распоряжении греческом тексте Евангелий «сын человеческий» всегда понимается как титул. Но при принятии прямого перевода с арамейского слова Бар-энаша (человек) напрашивается вывод, что первоначально в большинстве мест оно имело совершенно обыденное значение: «человек» или «некто», и только вследствие переноса в иную языковую и культурную среду «сын человеческий» стал пониматься как титул (ИеремиасИ. Богословие Нового Завета. Гл. 6).

Избранник Божий в иудейской среде - это совершенно обычный, но политически окрашенный титул, так именовали царей Давида и Саула. А самоназвание «сын Божий» и вовсе безобидно, поскольку в Танахе так зовутся израильтяне вообще, а также их цари. Отцом машиаху Давиду себя признавал сам Яхве (Пс., 88: 27, 88: 28): «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». Так же высоко поставлен и машиах Соломон (2 Цар., 7: 14). Значит, «сын Божий» - это один из привычных еврейскому уху титулов светского главы: царя (машиаха). Быть царем Иудейским и быть сыном Божьим - это связанные понятия в иудейском сознании. Видимо, было естественным, что царь Иудейский во время помазания на престол получает титул сына Божьего: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс., 2: 6-7).

Согласно Писанню , «сынами Бога » признаются также и все евреи : «И скажи фараону : так говорит Господь : Израиль есть сын Мой , первенец Мой » (Исх., 4: 22). И в Псалмах (Пс., 81: 6): «Я сказал : вы - боги , и сыны Всевышнего - все вы ». У пророка Осии (Ос., 11: 1): «Израиль был юн , Я любил его и из Египта вызвал сына Моего ». Еще Псалмы (Пс., 88: 7): «Ибо кто на небесах сравнится с Господом ? кто между сынами Божьими уподобится Господу ?» Псалмопевец подчеркивает , что Бог и «сыны Бога » - это две большие разницы ! То есть сыны Божии - это все евреи вообще , от царя до нищего ! В Евангелии Иоанна (вероятно , написанном после 100 г . н . э .) сынами Божиими признаны все принявшие новую веру : «А тем , которые приняли Его , верующим во имя Его , дал власть быть чадами Божиими , которые ни от крови , ни от хотения плоти , ни от хотения мужа , но от Бога родились » (Ин., 1: 12-13). Да и сам Иисус , говоря ученикам , что они могут быть «сынами Божиими », не предполагает в этом титуле чего-то сверхъестественного : «да будете сынами Отца вашего Небесного » (Мф., 5: 45). А уж изложенное Иоанном заявление иудеев о том , что якобы у них есть закон , по которому Иисус «должен умереть , потому что сделал себя Сыном Божиим » (Ин., 19: 7), могло исходить только от лица , никогда не читавшего Тору , поскольку в ней нигде не сказано , что назвавшего себя «сыном Божиим » следует казнить !