Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Но сам Иисус не подтвердил на суде намерения разрушить Храм . Напротив , говорил : «Каждый день с вами сидел Я , уча в храме » (Мф., 26: 55), как бы подчеркивая Свое уважительное отношение к святыне . Не уважай Он Храма , Он учил бы на любом языческом капище , но Он тем не менее учил именно в Храме : «И когда Он ходил в храме » (Мк ., 1: 27); «И вошел Иисус в Иерусалим и в храм ; и , осмотрев все .» (Мк., 11: 11); «В один из тех дней , когда Он учил народ в храме и благовествовал » (Лк., 20: 1); «но Иисус скрылся и вышел из храма » (Ин., 8: 59); «А утром опять пришел в храм » (Ин., 8: 11); «Сии слова говорил Иисус у сокровищницы , когда учил в храме » (Ин., 8: 20); «И ходил Иисус в храме , в притворе Соломоновом » (Ин., 10: 23) ит . д . Значит он , как всякий иудей , посещал Храм и там учил собратьев по вере , как делали прочие учителя-раввины . Иисус не отказывался от обязательных пожертвований на Храм (Мф., 17: 27). Он совершал предписанные всем иудеям праздничные паломничества в иерусалимский Храм . И Его ученики оставались в Иерусалиме , поближе к дому Бога : «Он повелел им : не отлучайтесь из Иерусалима » (Деян., 1: 4), они были иудеями «в Законе », следуя своему Равви , делали , как Он их учил : «Петр и Иоанн шли вместе в храм , в час молитвы , в три часа дня » (Деян., 3: 1). Апостолы и ученики Его учеников продолжали почитать Храм . Что же может свидетельствовать более определенно об уважении к Храму самого Иисуса ?

Относительно жертвоприношений : Иисус не выступал против них , а наоборот - рекомендовал их выполнять . Он предписывает приносить «дар твой к жертвеннику » Храма (Мф., 5: 23). Приказывает : «Пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое , что повелел Моисей .» (Мк., 1: 44; Мф ., 8: 4; Лк ., 5: 14). Иисус велит все делать согласно Левиту : «вот закон о прокаженном , когда надобно его очистить : приведут его к священнику » (Лев., 14: 2).

Если даже Иисус мало сочувствовал жертвоприношениям , так это было не оригинально в израильском обществе , эта точка зрения разделялась другими его современниками и отражала внутрииудейский плюрализм . Вот цитата из свитков Кумрана : «Когда согласно всем этим правилам они станут в Израиле основанием Святого Духа в вечной истине , они смогут искупить неправедные вины и греховную неверность , так что будет приобретена милость Божья к стране без плоти всесожжения и без тука жертв » (1 QS 9.3-4). Но ессеев же за это не вызывали в Синедрион и не распинали .

Вывод : инкриминируемые факты или намерения отсутствуют . Слова Иисуса не выпадали из привычной иудеям риторики .

Флавий упоминает , что через три десятка лет после казни «некто Иегошуа , сын Анана , простой человек из деревни », который пророчествовал о гибели Храма и предвещал горе Иерусалиму , был схвачен , его выпороли и доставили к наместнику Альбину , но наместник , «полагая, что этот человек одержим особой манией , отпустил его » (Flav. Jos. Bel. lud. VI. 5: 3). Однако даже разрушение Храма не разрушило иудаизм , поскольку синагога заменила храмовую службу . Сами пророчества о разрушении Храма не были крамолой . Например : «Наши раввины учили : За сорок последних лет перед разрушением Храма жребий («для Господа ») ни разу не вышел в правую руку ; и алая повязка не стала белой ; и свет с запада не засиял ; и сами открывались двери Храма , пока рабби Иоханан бен Заккай не укорил их , сказав : Храм , Храм , зачем ты сам наводишь ужас ? Знаю , что разрушат тебя, потому что Захарпя бен Идо уже произнес на тебя такое пророчество: Открой, Ливан, врата свои, чтобы огонь пожрал твои кедры» (Иома, 396). «Однажды, когда рабби Иоханан бен Заккай выходил из Иерусалима, за ним пошел рабби Игошуа и увидел Храм в развалинах. «Горе нам! - воскликнул рабби Игошуа, - ибо то место, где Израиль искупал свои беззакония, лежит в развалинах!» «Сын мой, - сказал ему рабби Иохаван, - не предавайся скорби, есть у нас избавление не хуже прежнего». Что же это такое? Это добрые дела, ибо сказано «милости хочу, а не жертвы» (Авот рабби Натана). И никто не был осужден за такие слова!

Это абсурдное обвинение в адрес Иисуса. Караемое по Торе смертью богохульство заключалось только в произнесении вслух хулы на Священное Имя Бога ( Shem). Оно могло произноситься исключительно первосвященником раз в году, а именно в Иом ха- Кипурим - Судный день, пока он находится один в Святая Святых Храма (Кодеш ха- Кодашим). Богохульство может состоять только в проклятии, поношении имени Яхве (Лев., 24: 16). Его следует отличать от «злословия Бога», которое хотя и было преступным, однако не каралось смертью. Но ни одного из этих действий Иисус не совершал.