Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Таким образом , можно сомневаться в том , о каком судебном органе упоминают евангелисты , используя термин Синедрион .

Стоит рассмотреть обвинения , предъявленные Иисусу на суде Синедриона , в той версии , в которой ее изложили евангелисты . Ночью , перед евреями , они были сугубо религиозными , как их трактуют христианские авторы .

В тексте Писания упоминаются следующие обвинения:

1) нарушение Шаббата - Субботы (Мф., 12: 10; Лк., 6: 7; Ин., 5: 16; 9: 16);

2) неуважение к Храму, как следствие - покушение на Храм и его ритуал (Мф., 26: 61; Мк., 14: 58; Ин., 2: 19), как частность - нападение на торговцев (Ин., 2: 15; Мф., 21: 12; Мк., И: 15; Лк., 19: 45-48);

3) богохульство (Мк., 2: 7; Мф., 9: 3; Лк., 5: 21);

4) святотатственные самоназвания: «Сын Божий» (Мф., 26: 63-65) или «Сын Благословенного» (Мк., 14: 61-63), «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин., 5: 18), «будучи человеком, делал Себя Богом» (Ин., 10: 33);

5) чудотворные исцеления «силою Вельзевула»;

6) ложное пророчество;

7) расширенное обвинение: антииудаизм в разных проявлениях, отмена законов Торы и т. п.

Рассмотрим по порядку все пункты обвинения.

Нарушение святости Субботы (Шаббат а-кадош) - это очень значительный и серьезный проступок: если кто-то сознательно нарушает Субботу и это становится известным, такой человек изгоняется из Израиля, становится неевреем. Не просто чужеземцем - среди евреев всегда жило много «пришельцев», и Тора заповедала не притеснять их, - но человек, поругавший закон Шаббата, считается отступником. С ним никто не разделит трапезу, не впустит отступника в свой дом, с ним даже говорить нельзя, его прикосновение оскверняет, человек, имевший с ним контакт, перестает быть ритуально чистым, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Ему запрещается посещать синагогу и тем более Храм. А Иисус учил в синагогах и в Храме, общался с законоучителями, жил в еврейских домах, был желанным гостем. Значит, никто не принимал Его поведение как оскверняющее Субботу.

Приводимая евангелистами полемика с фарисеями: «Суббота для человека, а не человек для Субботы» (Мк., 2: 27) - надуманна, поскольку повторяет выведенное самими фарисеями правило: «Вам дан (доверен) Шаббат, а не вы - Шаббату» (Талмуд, Шимон бен Менасия, ок. 180). Обычно фигурируют два эпизода нарушения Иисусом законов Субботы. Первый - с колосками (Мк., 2: 23-28; Лк., 6: 1-5), но это только отголосок внутрииудейских споров. Например, профессор Д. Флуссер писал, что в Иерусалиме полагали, что растирать колосья можно только пальцами, галилейские же провинциалы позволяли себе использовать всю ладонь. Ученики Иешуа поступили по принятой именно в Галилее традиции. В Талмуде сказано: «.Солома, ветки растений, молодые побеги могут быть сорваны одной рукой. si' ah (растение сатурея. - Авт.), иссоп и koranith (тимьян или душица обыкновенная. - Авт.)... можно срывать в Шаббат рукой и есть.» (Шаббат, 128а). Это был дискуссионный вопрос, живо обсуждавшийся различными равви. Следует отметить, что в срывании колосьев обвиняют учеников, а не самого Иисуса, который, видимо, был более строг в отношении соблюдения Закона. Иисусу сообщают о нерадивости учеников , а Учитель их защищает . Кроме того , в этом эпизоде куда важнее , что Иисус проводит прямую параллель между Собой и царем Давидом .

Второй момент - это субботние врачевания Иисуса . Вообще , фарисейская школа не запрещала лечить в субботу , если существовала опасность для жизни больного . Иисус же исцелял в субботу хронических больных (слепых, сухоруких , паралитиков ), однако работой , с точки зрения Торы , Его лечение назвать нельзя : Он не собирал трав , не варил снадобий , не делал массаж . Он лечил только словом и движения делал не материальные , а сугубо духовные , что не есть работа в полном значении термина . Эпизод приготовления лечебной глины из слюны также дискуссионен , поскольку Иисус лечил глазную болезнь , которая , хотя и была хронической , приравнивалась к болезням , опасным для жизни . «Сохранение жизни отменяет Шаббат », - предписывает Талмуд ; «Вы будете жить по ним (законам ), а не умирать по ним » (Иома, 85 b), а значит , спасение жизни не подлежит субботнему запрету . Это правило называется пикуах нефеш («забота о сохранении жизни »).

Вообще , вопрос о том , какие болезни можно лечить в субботу , был предметом оживленных и горячих споров между иудейскими учителями . Кроме того , этот эпизод в таком виде (с глиной - «брением», в субботу ) есть только у Иоанна (Ин., 9: 6), а Марк (Мк ., 8: 23), более ранний автор , описывая ту же историю , говорит , что Иисус ограничился одной слюной , не смешивая ее ни с чем . К тому же Марком не сказано , что событие было в Шаббат , но тем же методом (слюной) у Марка Он лечил и глухоту (Мк., 7: 33), и фарисеи совсем не возражали . А вот Иоанн делает из этого события пропаганду своей концепции , смещая эпизод на субботу , добавляя изготовление «брения» и осуждение фарисеев .