Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Дистанция между понятиями «господин» и «Господь» огромна. Петр четко разделяет Бога и Иисуса: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас , как и сами знаете » (Деян., 2: 22). В другом месте ученики устами Петра позиционируют Иисуса как великого пророка , имеющего право быть рядом со столпами Израиля : «Если хочешь , сделаем здесь три кущи : Тебе одну , и Моисею одну , и одну Илии » (Мф., 17: 1-4). Даже Павел прямо называет Иисуса кровным потомком Давида , рожденным вполне естественным способом : «.о Сыне Своем , Который родился от семени Давидова по плоти .» (Рим., 1: 3), «Который родился от жены , подчинился закону » (Гал., 4: 4) - то есть считает Его происхождение вполне обыденным , а жизнь подчиненной Торе , закону для каждого иудея . Павел , видимо , понимает роль Иисуса как «посредника », что сходно с более поздним представлением о роли хасидского цадика : «Ибо один Бог , один и посредник между Богом и людьми , Человек Христос Иисус » (1 Тим ., 2: 5). Пророк , или посредник , - это высокий титул , но он очень далек от титула Бога .

Согласно Евсевию ( Eus . НЕ . III. 27: 2) живые последователи Иисуса и ученики их учеников , назореи и эбиониты , считали Его «простым человеком , как все , который за одну свою нравственную высоту признан праведником . Родился Он от брачного общения Марии и ее мужа ». Сыном Иосифа , рожденным и зачатым обычным способом , именует Иисуса апостол Филипп уже после того , как Иоанн Его окрестил , а ученики признали в нем Мессию : «Иисуса, сына Иосифова , из Назарета » (Ин., 1: 45).

Аналогично говорит и Синайско-Сирийский кодекс IV в ., источник которого относится к II в ., где в том же месте , что и у Матфея (Мф., 1: 16), речь идет о родословии Иисуса как «рожденного Иосифом », «Иаков родил Иосифа ; Иосиф , которому обручена была дева Мария , родил Иисуса , называемого Христом » ( Sinaitic Syriac), то есть в той же форме , как принято обозначать кровное родство в Библии - по отцу . Например : «Авраам родил Исаака ; Исаак родил Иакова ; Иаков родил Иуду и братьев его » (Мф., 1: 1-16).

Синайско-Сирийский кодекс был сформирован еще до укоренения догмата о «непорочном зачатии » и когда еще было диким предположение о возможности зачатия женщиной от Бога , что невероятно для иудейского миропонимания , но естественно для эллинского или римского . Историями зачатия от богов изобилует язычество : египетская , греческая и римская мифология . Имеются даже имена вполне конкретных исторических персон , зачатых , согласно молве , «непорочным» (от божества ) способом , - например , Платон , Александр Македонский , Октавиан Август . Римский писатель и историк Светоний (лат. Gaius Suetonius Tranquillus) не без иронии описывает историю оплодотворения матери императора Августа - Атии (лат. Atia Baiba Caesonia) богом Аполлоном , произошедшую в его храме . Она очень напоминает апокрифическое , но популярное в христианстве Протоевангелие Иакова . Есть примеры совпадений и в религиозной среде - например , Митра (божество индоиранского происхождения ), как и Иисус , был рожден от богини-девственницы Коры (то ли рожден от камня , 25 декабря , в день Рождества Христова ), а местом мистерии рождения называют пещеру . Митра , как и Христос , провозглашал равенство среди посвященных и сулил блаженную жизнь после смерти . По Тертуллиану (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus) (155/165, Карфаген - 220/240), в таинствах поклонников Митры совершалось приношение хлеба и представлялся образ воскресения . Иустин Философ упоминал о применении хлеба и чаши с водой вступающими в таинства Митры . Совпадений очень много .

Это обычный пример транскультурного взаимопроникновения мифов и адаптации чуждых идеологий в новой культурной среде .

В мире иудейском (как дохристианском, так и после) не было концепции о порочности связи между мужчиной и женщиной, поскольку первой заповедью Бога было: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт., 1: 28). В Библии присутствует весьма эротическая Песнь песней. На родине Иисуса у его односельчан не вызывало сомнений обычное, естественное, ничем не отличное от их собственного происхождение Иисуса. А уж они-то должны были быть осведомлены о таких чудесных событиях, как явление ангела и непорочное зачатие в их собственном маленьком селении, где все знают друг друга и все знают обо всех. Слушая Его речи, они дивились: «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?» (Мф., 13: 55). Жители Назарета не делали различия между своим происхождением, происхождением Его братьев и сестер и происхождением своего односельчанина Иисуса. И с чего бы? Он жил среди них, работая, как и они: «Не плотник ли Он» (Мк., 6: 3). К тому же они знали: «А когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он» (Ин., 7: 27). («Три вещи появляются неожиданно: Мессия, то, что находишь, и скорпион» (Санхедрин, 97). А тут перед ними стоит известный с детства человек. Характерно, что Марк использует слово адельфос, обозначая людей близких Иисусу - это значит «единоутробный» родной брат (теория Гельвидия), поскольку двоюродные братья именуются другим словом - анехфнос.