Сергей Пушкарев - Биография С Г Пушкарева

что при гражданском равноправии и при развитии народного образования раскол

постепенно уничтожится: "...при том непременном условии, что система стеснений,

оказавшаяся на опыте лишь способствовавшею к умножению раскольников и к усилению

фанатизма раскола, никогда и ни в каком виде не будет восстановляема" (Полн.

соб. соч. 2-е изд. 1909. Т. VII. С. 409).

В 1864 году вышла монография П. И. Мельникова "Исторические очерки поповщины"

(включенная в VII том его сочинений, изданных в 1909 году). Написанная в

популярно-литературном стиле, она, однако, обильно документирована

многочисленными примечаниями с обширными цитатами из официальных источников и

раскольничьих сочинений. Особенно подробно излагает автор "искание архиерейства"

старообрядцами-"поповцами" и историю Старообрядческого (Рогожского) кладбища в

Москве, бывшего в течение первой половины XIX века духовным и экономическим

средоточием "поповщины". Во главе стояла группа богатых московских купцов,

владевших фабриками, заводами и торговыми предприятиями и придававших "старой

вере" значительный социально-экономический вес и влияние в окружающей среде.

Бережливые, расчетливые, осторожные, противники роскоши и мотовства, они

приумножали свои богатства, и "дети их не превращались из купцов, ворочавших

миллионами, в промотавшихся дворян" (с. 207).

В 70-х годах П. И. Мельников выпустил в нескольких частях обширную серию бытовых

очерков под заглавиями: "В лесах" и "На горах", содержащих, в беллетристической

форме, подробное описание религиозных верований, быта и нравов старообрядцев и

сектантов Поволжья ("В лесах") и Приуралья ("На горах"). В полном собрании его

сочинений (1909) очерки "В лесах" составляют т. 2-3, "На горах" - т. 4-5. Тома

эти были переизданы в 1963 году в московском (неполном) собрании сочинений П. И.

Мельникова. (см. на нашей стр. ldn-knigi.narod.ru ldn-knigi.russiantext.com)

Неразумные, неморальные и несправедливые преследования, которым подвергала

старообрядцев государственная и церковная власть, вызывали интерес и симпатию к

ним и тех кругов позитивистской, либеральной и революционной интеллигенции, для

которых было совершенно чуждо крепкое религиозное ядро старообрядчества. В 1870

году в Петербурге вышла книга В. В. Андреева "Раскол и его значение в народной

русской истории". Автор начинает свое предисловие словами: "Последователи

раскола - бесспорно, вместе и представители нашего земства, нашей народной

массы. Представители раскола - самая трезвая, работящая, промышленная и

грамотная часть нашего крестьянства. Представители раскола - бесспорно, вместе

(и) представители ума и гражданственности в русской простонародной среде" (с. III).

Религиозный элемент, по мнению автора, играл в возникновении раскола совершенно

второстепенную роль: "Неужели оттого, что одни крестились двумя перстами, чтили

старопечатные книги... и пели сугубую аллилуию, а закон других предписывал

трехперстное (крестное) знамение и тройную аллилуию... неужели от этого 10

миллионов народа отпали от прочей массы русского населения... Здравый смысл

отказывается верить, чтобы раскол был следствием отступления во второстепенных

подробностях религиозного догматизма и церковной обрядности. Нет, не эти

отступления раскололи русский люд на две половины" (с. 1).

В действительности, по мнению автора, раскол был движением народного протеста

против политического и социального угнетения - против отнятия центральной

властью земских прав и введения крепостного права: "Отмена земских прав,

завершенная окончательным закрепощением крестьян, - вот где надобно видеть

источник раскола" (с. 10). "Крепостное право было главною причиною зарождения

раскола как народного протеста" (с. VII) [6], и в ответ на преобразования,

произведенные в царствование Александра II, "раскол теряет свой прежний

ожесточенно-оппозиционный характер" (с. 366).

Оригинальный взгляд на характер раскола и раскольников высказал известный

историк Н. И. Костомаров в статье "История раскола и раскольников", помещенной в

No 4 "Вестника Европы" за 1871 год (и впоследствии перепечатанной в XII томе его

монографий). Костомаров решительно отказывается от обычного взгляда, который

видит в расколе только слепую любовь к старине, бессмысленную привязанность к

букве, умственную неподвижность, невежественную враждебность к просвещению. По