Сергей Пушкарев: Биография С Г Пушкарева

поистине патриархом в области современной науки русской истории. Смерть не

позволила ему закончить последний большой труд его жизни - очерки развития

русской исторической науки. Среди последних оставшихся ненаписанными им глав

была и глава об историографии Российской Церкви.

В бумагах Г. В. мы нашли написанный им текст только о двух - наиболее выдающихся

- историках Русской Церкви - о митрополите Макарии и профессоре Е. Е. Голубинском.

Редакция "Записок" решила напечатать эти последние его страницы в

том виде, как они вышли из-под пера его, а мне поручила написать общий очерк

историографии Русской Церкви.

Этот очерк мне пришлось писать самому, по своему плану и своему разумению,

используя для этого свои ранее "накопленные" выписки из литературы и дополняя их

из обширного книжного богатства библиотеки Йельского университета.

Мой настоящий очерк имеет ограниченную задачу: я излагаю историографию Русской

Православной Церкви и - вкратце - историографию старообрядчества (по-старому

"раскола") и не касаюсь необъятного множества изданий первоисточников русской

церковной истории, богословских сочинений, обширной области церковного искусства

(архитектуры, живописи и пения) и истории русского сектантства (старообрядцы не

включаются в понятие сектантов).... "

Пушкарев Сергей Германович

Историография старообрядчества

Прежде чем представить читателю краткий очерк историографии старообрядчества,

надлежит напомнить о тех религиозно-обрядовых разногласиях, которые раскололи

Русскую Церковь в середине XVII века, и о религиозно-национальной психологии

русского общества того времени, которая сделала этот раскол возможным (или

неизбежным).

Перечислим те богослужебно-обрядовые особенности, которыми отличалась старая

вера от текстов и обрядов, которые были приняты Православной Церковью после

исправления Патриархом Никоном (по греческим образцам) церковно-богослужебных

книг.

Двуперстное (а не трехперстное) крестное знамение. Сугубая, то есть двойная (а

не тройная) "Аллилуия". Имя Христа Исус, а не Иисус. Литургия должна совершаться

на 7 (а не на 5) просфорах. Во 2-м члене Символа веры: "...Иисуса Христа, Сына

Божия, рожденна, а не сотворенна", союз "а" выпущен. В 7-м члене Символа веры о

Сыне Божием: "...Его же царствию несть конца" (по исправлении "...не будет

конца"). В 8-м члене Символа веры: "...в Духа Святаго, Господа истиннаго и

животворящаго" (слово "истиннаго" выпущено). В пасхальной молитве: "...смертию

на смерть наступи" ("...смертию смерть поправ"). В молитве о водосвятии:

"...освяти воду сию Духом Твоим Святым и огнем" (слова "и огнем" выпущены).

Богослужение должно совершаться только по старым (дониконовским) книгам. При

хождении крестного хода вокруг церкви надлежит идти "посолонь", по солнцу, то

есть с востока на запад, а не наоборот.

Были еще некоторые отличия в числе поклонов при богослужении, в церковных

облачениях, в иконописании. В области бытовой старообрядцы отрицали и порицали

подражание западным обычаям и одежде - брадобритие, курение табаку и т. д. В

области церковно-общественной жизни старообрядцы считали пороком господствующей

Церкви назначение приходских священников епархиальной властью в отмену прежнего

обычая выбора кандидатов во священство прихожанами.

Для современного читателя может казаться странным: как могли столь

незначительные различия в текстах и обрядах породить непримиримый раскол и

вековую междоусобную вражду и борьбу в Российской Церкви и государстве? Здесь

надо прежде всего указать на две особенности национально-религиозной психологии

московского общества ХVI-ХVII веков.

Русское благочестие этого времени, по признанию и церковных, и светских

историков, носило более внешнеобрядовый, чем религиозно-нравственный характер.

По выражению популярного историка середины XIX века Н. И. Костомарова,

"Православие действовало на русского человека не в качестве учения, а в качестве

обычая", и его бережно сохраняли как обычай, унаследованный от предков и

неизменяемый ("во веки веков"). Или, по выражению выдающегося историка Русской

Церкви Е. Е. Голубинского, "раскол старообрядчества возник у нас из-за того, что

предки наши приравняли обряды и обычаи церковные к догматам веры", и на это

"обрядоверие" как на характерную черту древнерусской религиозности постоянно