Владимир Вальденберг - Древнерусские учения о пределах царской власти

Сочинения. С. 79–80; ср. В. Ржига. И. С. Пересветов, публицист XVI века. С. 26 и С. Вилинский. Новые труды по изучению деятельности Ивана Пересветова. Журн. М. Н. П. 1908. № 9. С. 185–192.

М. Дьяконов. Власть московских государей. С. 138, 139; И. Жданов. Сочинения царя Ивана Васильевича. Соч. Т. I. С. 170.

Б. Чичерин. История политических учений. 4.1. С. 7–11.

Сочинения князя Курбского (Русская Ист. Библ. Т. 21). Т. I. С. 25, 53, 102.

И. Жданов. Назв. соч. С. 123, 125; С. Соловьев. Ист. России. Т. VI. С. 221.

Др. Росс. Вивл. Изд. 2. Т. XV. С.48, 49.

Соч. кн. Курбского, I. С. 17, 117, 122.

Там же. С. 12, 21, 121; ср. 25, 141.

Там же. С. 121, 122; ср. 27, 29, 66, 67.

Там же. С. 55–56, 67, 96.

Там же. С. 25.

Там же. С. 49.

Там же. С. п. Ср. грамоту М. Воротынского к королю Сигизмунду: «наши государи от великого князя Владимира, просветившего сю землю Рускую святым крещением, и до нынешнего государя нашего их вольное царское самодержство николи непременно , а на государстве и никем не посажены и не обдержимы, но от всемогущая Божия десницы на своих государствах государи самодержствуют». Др. Р. Вивл. Т. XV. С. 47–48.

Никон. 1552 г. П. С. Л. Т. XIII. С. 198.

Соч. Курбского, I. С. 47, 51, 62, 63, 66. В состязании с Поссевиным в 1582 г. он в приложении к папе высказывал ту же мысль о неприличии для духовных вмешиваться в государственные дела и напоминал ему слова Спасителя: «вы же не нарицайтеся учителие» и проч. «Нас пригоже почитать по царскому величеству, а святителям всем, апостольским ученикам, должно смиренье показывать, а не возноситься превыше царей гордостию». Соловьев. Ист. Р. Т. VI. С. 392.

Соч. Курбского, I. С. 67, 102, 122; ср. с. 62.

Там же. С. 49, 51, 53, 90, то, 119–120.

Там же. С. 51, 52–53, 61.

Доп. А. И., I. С.372.

Соч. Курбского, I. С.18, 67, 84; ср. с. 25, 68.

Курс русской истории. 4.II. С. 209.

Там же. С. 56.

Боярская Дума. С. 353.

С. Платонов. Очерки по истории смуты. Изд. 2. С. 105.

Соч. Курбского, I. С. 37, 39, 41; ср. стр. 34, 98.

Там же. С. 53–4. И. Жданов делает отсюда вывод, что Ивану Грозному государство представлялось чем-то вроде монастырской общины, а царь – земским игуменом. Назв. соч. С. 149–50. Но едва ли это вполне верно. «Общее житие», это не общежительный монастырь в противоположность пустынножительству, а общественная жизнь в противоположность монашеству вообще.

Там же. С. 62, 67, 83; Др. Росс. Вивл., xv. С. 24–5.

Не следует ли в этих словах видеть следы влияния со стороны послания патр. Фотия болгарскому царю Борису? См. выше с. 69.

Там же. С. 68, 83; Чтения Общ. ист. и древн., 1878. Кн. 2. С. 60.

А. И., I. № 161 и 204; Прод. Др. Росс. Вивл., V. С. 241, 244.

Боярская Дума. С. 354.

Соч. Курбского. Т. I. С. 29, 43, 68, 75, 76–82, 83.

Там же. С. 19, 84.

В завещании он еще наставляет своих сыновей: «Правду и равнение давайте рабом своим», но мысль эта остается без всякого развития. Здесь, как и в других произведениях, его интересуют не пределы власти, а гораздо больше те нравственные качества, которыми должен обладать царь: «подобает убо царю три сия вещи имети, и яко Богу не гневатися, яко смертну не возноситися, и долготерпеливу быти к согрешающим». Доп. А. И., I. С. 377–378.

Соловьев. Ист. Р. Т. VI. С. 209; И. Жданов. Назв. соч. С. 166.

Ср. еще отрицательное отношение к монастырскому имуществу в приведенном выше письме к арх. Гурию, с. 244, а следующее место в том же письме сближает Грозного с Максимом Греком, но уже в области нравственных, а не политических воззрений: «Не вопросит Господь на судище своем, како долго молитися? како много поститися? како чиновне к храме и церкве воспевати? аще и вся сия добра, а спросит, колико бедным милости явисте, научисте, яко святый Матфей пишет». С. 243. Здесь, несомненно, высказывается мысль, что добро выше веры.

Соч. Курбского, I. С. 85.

Ф. Терновский. Изучение византийской истории, I. С. 32.

А. Э., II. С. 102.