Антон Фукалов - Обзор гениальности

Дело в том, что традиционные общества принято считать обществами религиозными, такова терминологическая дефиниция А. Дугина в его работе «Философия традиционализма». Условимся считать её правильной 10 10 Дугин А. Г. Монография «Философия Традиционализма» (Лекции «Нового Университета»). М., 2002 .

Традиционное общество – это общество передачи опыта святости. Следовательно аналог понятия гений здесь – это святой, который обычно один и тот же, святость одна, она либо есть, либо её нет. Существуют следующие категории этой единой святости в зависимости от образа жизни святого – святители, преподобные, мученики, страстотерпцы, праведные и другие, которые описывают специфику личности при жизни, могут быть новые, в зависимости от обстоятельств, «страстотерпцы» – новое молодое понятие, в XX веке возникшее в связи с расстрелом царской семьи в России и означавшее не отречение от веры, а страдание за веру без призыва к отречению.

Гений в традиционном обществе может являться и интеллектуально развитым человеком, но одновременно святым или хотя бы относящимся к религии.

Если же возникает прецедент философского характера, когда гений по интеллекту призывает по иному взглянуть на мир, как это сделал Джордано Бруно, то это вызывает общественное порицание, борьбу и отторжение гениальной личности, потому что это вносит новое, а не сохраняет традицию.

В эпоху традиционных обществах особенно характерная власть – это власть религии, она вызывает в гениальном человеке реакцию отторжения, переоценки ценностей и борьбы с устоявшимся порядком, потому что традиционное общество не даёт развития, не даёт перспективы нового и другого.

Тем не менее, философы-традиционалситы, такие как Ю. Эвола и Р. Генон утверждают, что как раз общество не традиционное – это общество «профанное», потому что любые новшества и отход от религии приносят дисгармонию и не упорядоченность в мышлении 11 11 Генон Р. Кризис современного мира / Рене Генон; Пер. с франц. – М.: Эксмо, 2008. – 784 с. . Такая точка зрения имеет право на существование, но она отражает идею традиции как чего-то данного изначально, на самом же деле традиция – это когда-то новое знание и новое учение это то, что противостоит традиции.

Аналог понятия «гений» в традиционных обществах также связывают с абсолютным гением Богом, или, если это политеизм, а не монотеизм – с богами. Это указывает на то, что гениальность в пределе вещь не достижимая, что существует гениальность Бога и только такая гениальность, как абсолютный интеллект и любовь. Сейчас особенно популярные лекции о гениальности Трехлебова, который утверждает, что гениальность – это дар богов, с его точки зрения человек может стать богом при жизни. 12 12 Агальцов А. Н. Российское неоязычество как религиозно-нравственный феномен. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Тула, 2010. Хотя деятельность данного автора – это пример деятельности неоязычника в XXI веке.

Гениальности в истории традиционных обществ была эквивалентна мораль и этика. Человек, который хорошо себя ведёт, добрый, отзывчивый, который имеет любовь и сострадание, милосердие и прощение к людям – это пример полноценного человека. Об интеллекте речь не идёт.

Но есть один существенный момент: в буддистской философии этика основывается на интеллекте, и при развитии интеллекта достигается существенная доля развития всего человека и любви в человеке в том числе. Это требует отдельного и большого разговора.

Таким образом, в традиционных обществах аналогом понятия гений, которого в лингвистическом смысле ещё не существует в общеупотребительной форме, является понятие поведения в виде святости. Главный гений – это абсолютный Бог или боги.

Понятие «гений» в обществе модерна

О гениальности в эпоху Модерна можно говорить с периода возникновения пострелигиозного развития. Когда произошла реформация Лютера и Кальвина, когда появились свободные мыслители, такие как Н. Кузанский, Л. Да Винчи и М. Фичино, многие люди, которых ещё по инерции преследовали, Н. Коперник и другие люди после эпохи Средних веков, мир переходит в состояние оценки интеллектуальных способностей человека.

Интеллект человека высвобождается для деятельности, информации становится много. Французские просветители Ламерти, Гольбах, Кондильяк и другие начинают критиковать церковь. Создаются университеты. Надо сказать, что эпоха модерна не является точным образом эпохи не традиционного типа. В каждой эпохе свои особенности, и сосуществование других форм мировоззрения. Даже в эпоху Постмодерна традиция во многих странах превалирует над наукой.