Антон Фукалов - Обзор гениальности

Существенным является то, что гении в результате своей жизни многое узнают, читают, образовываются и это создаёт видимость того, что знания, а не гениальность привели их к открытиям. На самом деле для гения не требуется даже наставник, потому что он своеобразен и не подражает никому будучи самобытной личностью.

Для ещё большего удостоверения в том, что для гения главное – озарение и бытие свободного художника, надо сказать, что единственно важными двумя вещами должны быть гениальность и владение языком. Гениальность включает в себя внимательность, парадоксальность, моментальное усвоение какой-то информации и прочее. Владение языком позволяет творчески и оригинально высказывать то, что другие высказать не могут. А знания и опыт приходят к гению сами, как и ко всем другим людям, которые занимаются интеллектуальным трудом, и иногда действительно помогают и оказывают влияние на открытия или создание шедевров, в зависимости от сферы деятельности гения.

Но тогда за счёт чего кардинал Меццофанти (XIXвек) выучил примерно 100 языков за свою жизнь или Иштван Даби, венгерский переводчик, переводил со 103 языков мира? Обычно в университетах учат два языка четыре-шесть лет, а эти люди за 40—60 лет жизни владели больше 100. Но эти данные сомнительные в силу того, что любое знание даже одного языка очень трудоёмкий процесс.

Таким образом, гениальность есть феномен максимального числа открытия нового через минимальные усилия гения, основанные на его врождённой сверходарённости и сверхинтеллекте. Также чувства могут иметь статус гениальных, есть люди, которые чувствуют на уровне не сравнимом со всеми остальными людьми. Существует понятие «синдром Стендаля», которое дано в честь писателя Стендаля, французского реалиста и романиста, который не мог спокойно смотреть на очень красивые произведения искусства или женщин, которых любил, ему становилось плохо и не по себе. Также и сейчас у таких людей сверхэмоции создают состояние болезни и неуправляемости чувствами, что требует даже медицинского вмешательства.

Причиной гениальности следует назвать «сакральное», потому как всё завязано на чувствах, и нет чистой рациональности. Под этим термином нужно понимать философическую составляющую жизни человека, которая в том, что гений всегда имеет вдохновение и особое восприятие мира. Не бывает гениев, которые не имеют какой-то высокой цели.

Даже технические изобретения создаются ради женщины («дамы сердца» как у Данте Алигьери) или ради великой идеи вечности, счастья, истины. Поэтому сакральный характер так важен. А такой характер деятельности является самобытной философией бытия. Он не может быть определён в рамки естественными науками. Все объяснения чувств с помощью биологии, через инстинкты являются проигрышными, потому что мотивация чувства не имеет утилитарной цели, она имеет в лице гения цель, которая есть идея, идеал, а это не вписывается в концепцию борьбы за существование или доминантность.

Таким образом, гений – это феномен, присущий человеку от рождения, но проявляющийся у взрослого. У гениев раньше, чаще уже в юности виден их уникальный тип бытия и мышления.

Когда мы говорим о гении в архаическом обществе, то целесообразно назвать таким обществом дорелигиозный тип общежития. Об этом повествует в своём исследовании «Радикальный субъект и его дубль» А. Г. Дугин 7 7 Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль – М. 2009, с. 105 – 107 . Архаический тип общества потому можно определить периодом до VIII века до н.э., когда не наступило Осевое Время К. Ясперса и не возникли буддизм, христианство, зароостризм и прочие религии.

Архаическое общество характеризуется, как мы уже сказали, не религиозным, а значит не традиционным типом общежития и потому такое общество есть общество инициаций, посвящений, известно, что фетишизм и обрядовость существует именно в таком типе общества.

Ещё одной чертой архаического общества является его нацеленность на следование вождю.

С точки зрения эволюционной биологии (зоопсихологии) дорелигиозные общества характеризуются чисто биологическими мотивациями еды, продолжения рода и доминантности. Поэтому здесь присутствует направленность на удовлетворение базовых физиологических потребностей и доминантность вождя, но также и других потребностей – реализации в брачной жизни, реализации в более комфортной жизни в контексте питания и насыщения.

Ко времени появления Египетской цивилизации эти потребности фактически становятся удовлетворёнными. И происходит переход от мира чистой биологии в поведении, к миру и архаики, и религии. Происходит перенос добычи еды (в силу работы эволюционных механизмов в плане инстинктов в любом времени) на добычу вечной еды – то есть создания архаического, а потом религиозного мышления. «Манна небесная» становится фактором работы сознания. Также половые инстинкты и инстинкт продолжения рода переносится в творчество, теперь все обеспечены самками и надо переносить не столько в другое поколение детей, сколько из себя рождать труды, мысли, рисунки (наскальные рисунки древности) и прочие продукты творчества, которые будут продолжением человека в истории. Также инстинкт доминантности переносится на работу сознания и создаётся социальная структура общества, в которой главное достичь карьерного роста, успешности.