Яки Андрес Мартинес Роблес - Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных

Можно также сказать, что экзистенциальные терапевты не находятся в поиске «техник, как таковых, а скорее в поиске общего взгляда, который должен освещать конкретные техники» (May, et al, 1977).

Фактически, некоторые из основных представителей направления (например, Yalom, 1999) даже предполагают, что основной метод состоит в том, чтобы отказаться от техник и сдаться реальным и аутентичным терапевтическим отношениям. Речь идет не о возвращении к натурализму, который пренебрегает всеми техническими разработками, а о том, чтобы считать главной заботой отношения, и использовать техники только на пользу работе по углублению данных отношений.

Терапевтические отношения являются основным центром терапевтической работы, вследствие чего она постоянно происходит здесь и сейчас.

Отсутствие технических разработок делает этот стиль психотерапии непопулярным, поскольку он непрактичен и непрагматичен, что затрудняет обучение и даже усвоение через наблюдение за демонстрационными сессиями; однако, это не делает подход менее полезным или применимым, поскольку взамен появляется большая глубина, приближающая к бытию человека.

Экзистенциальная психотерапия – это приближение с фокусом на некотором тематическом содержании, всегда с учетом контекстов в реляционной перспективе. Она работает с такими темами, как: завершение циклов, страдания, расставания, тревоги и душевные волнения, решения, отказы, потребность в смыслах, значения и процессы обретения значений, столкновение с неопределенностью, и т. д.

К сожалению, эти темы, которые Эмми ван Дорцен называет «повседневными таинствами ежедневной жизни», могут недостаточно глубоко затрагиваться терапевтами, упускающими прекрасную возможность роста для своих клиентов.

Не каждому терапевту в своем терапевтическом подходе необходимо полностью включать экзистенциальную перспективу. Тем более, экзистенциальной психотерапии не стоит считаться панацеей для тех, кто помогает другим людям в процессе их развития. Но каждый терапевтический подход может выиграть, уделяя значительное внимание этим темам и предложениям экзистенциального подхода, открывая пространство для повседневных таинств ежедневности .

Развитие экзистенциального психотерапевтического стиля требует глубокого осмысления взглядов экзистенциальных философов.

Позже мы сделаем панорамный обзор экзистенциальной философии. Необходимо отметить, что для такого сложного предмета только введение может потребовать нескольких томов, что выходит за рамки задач настоящей книги. Таким образом, здесь представлены только те сведения, которые оказываются каким-то образом полезными и применимыми в психологии и психотерапии в целом и, в частности, в развитии экзистенциального терапевтического стиля.

Можно сказать, что начать исследование экзистенциальной философии и психотерапии – это как совершить путешествие в глубины бытия, поскольку оно требует открытости – ставить под сомнение самого себя и экзистенцию. Первое правило экзистенциальной философии для такого путешествия: экзистенциальный философский акт должен начинаться как размышление о самом себе и о форме проживания собственной экзистенции.

С точки зрения экзистенциальной философии можно утверждать, что каждый философ должен хотя бы раз в жизни оставить борьбу с тревогой, которую провоцирует вся бездна бытия ( бытия , которое конечно, временно, смертно), как возможность , которую действительно было бы глупо упускать из виду: ясное осознание существования , противостоящее человеческой драме (Moreno, 2000).

Или, словами Эмми ван Дорцен:

Отправляясь в это экзистенциальное путешествие, необходимо готовиться к тому, чтобы быть затронутым и потрясенным тем, что встретится на этом пути, и не бояться раскрывать наши ограничения и слабости, неуверенность и сомнения…

Только с позиции открытости, позволяющей удивляться, мы можем встретиться с непостижимыми таинствами ежедневности, что приводит нас к нашим собственным проблемам и ранам, чтобы столкновение со смертью позволило нам открыть для себя жизнь заново. (Van Deurzen, 2000).