Яки Андрес Мартинес Роблес - Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных

Французский институт гештальт-терапии

Во времена не столь отдаленные психология была неотъемлемой частью философии, наряду с метафизикой, логикой, моралью и эстетикой. Позже устремления психологии к большей «научности» побудили ее дифференцироваться, отделиться, пусть и рискуя заплатить за это собственной душой. Так сведется ли однажды понимание человека к нескольким алгоритмам? Поглотят ли психологию нейронауки, которые вот-вот начнут заявлять, что уже полностью разобрались в функционировании человеческого существа…

Есть те, кто сопротивляются, противятся сциентизму, не допускают «доказательного» психологизма, ищущего опору в доводах; ведь доводы эти всё так же переиначиваются в угоду тем, кто к ним взывает – политикам, экономистам, санитарным или социальным службам и прочим государственным учреждениям, – пусть и подкреплены они не хуже тех, что в другой области стремились обосновать безобидность глифосатных гербицидов.

И в этом негодующем сопротивлении иногда участвуют психологи, психиатры, психотерапевты и психоаналитики, которые сторонятся современных инструментов, созданных, чтобы не давать им думать, чтобы внедрять формулы и протоколы, DSM-изировать наш подход к человеческому опыту, принять господство фармацевтических лабораторий, вычислительных программ и прочих сужателей умов (я не упускаю из виду тот факт, что в Соединенных Штатах психологов в просторечии именуют словом «shrinks» – эпитетом, образованным от глагола to shrink: ‘сокращать, суживать’).

С глубокой античности многие философы отводили Человеку и его существованию ключевое место в своих трудах. Каждый мыслил по-своему, делился тем, что его удивляло, вносил предложения. Конечно, согласие между философами и психологами разных мастей не является плодом безусловной любви: так, стоит помнить о том воздействии, которое на психотерапевтов оказал Сократ и его майевтика. Безусловно, майевтика – искусство родовспоможения для умов, подобное ремеслу повитух, – может представляться прародителем или моделью для современной психотерапии, и многие статьи уже содержали рассуждения в этом духе. Диалоги Сократа со сменяющимися собеседниками – в том виде, в котором нам передал их Платон, – действительно способны очаровать, как живая герменевтика, как встреча, позволяющая открыть путь к выстраиванию, переосмыслению, раскачиванию убеждений, интроектов и априорных мнений, как со-выстраивание смыслов, если уж использовать понятия, модные на сегодняшний день. Если бы Сократ жил после Иисуса Христа, он, без всяких сомнений, был бы причислен к лику святых и назван покровителем психотерапевтов. Но насколько же близоруким был бы такой подход! Да, методика Сократа может прельстить своей прогрессивностью, но как отнесется современный психотерапевт к тому положению пристыженности и унижения, в котором он оставлял своего собеседника по окончании их диалога? Развенчав один за другим аргументы своего ученика, предъявив ему всю иллюзорность его знания, Сократ устраняется от дискуссии следующим словесным пируэтом: «Я знаю только то, что ничего не знаю». Так он становится неуязвимым… благодаря своему отрицанию. А этот феномен мы умеем теперь распознать в позиции стыдящего.

Вышесказанное никак не умаляет важности идей Сократа, их способности подпитывать размышления всех тех, кто стремится постичь человеческое существо. Но очевидным становится тот факт, что отношения между философами и психологами складываются далеко не просто и не мирно. Нередко философы склонны упрекать психологов в том, что те заимствуют и искажают их философские концепции (примером этому служит то, как психологи используют понятие интенциональности), а психологи, в свою очередь, укоряют философов за домыслы, оторванные от насущных забот «настоящих людей».

Тем не менее, бесспорным является следующий замечательно раскрытый в книге Яки факт: не дожидаясь появления философии, официально именованной «экзистенциальной», философы начали задаваться вопросами о существовании, роли и месте Человека в мире.