Д. Кокшаров - Космософия. Книга 1. Исток

Есть личность , или индивидуальность , а есть самость , или эго . Личность – понятие, включающее в себя просветлённых существ, служащих БОГУ без остатка, хоть и сохраняющих индивидуальное «я», которое, однако, чисто , то есть подобно БОГУ на своём уровне проявления. Непросветлённых существ, служащих лишь себе , а не БОГУ, даже если они порой и считают иначе, которые также имеют индивидуальное «я», но которое нечисто , то есть недостаточно подобно БОГУ на своём уровне проявления, ибо отождествляется с принципом обособления и изоляции, включает в себя то понятие, именуемое самостью . Правильное употребление слова в предлагаемом толковании обязывает под личностью понимать исключительно чистые «я», открытые БОГУ, а под самостью – нечистые, изолированные от Него. Ведь личность – это, трактуя буквально, носитель лика , то есть выразитель определённого рода Божественного Проявления , которое и выражается в соответствующем облике ; тогда как самость – это то, что всё стремится выполнить само и только само , без принятия во внимание Воли БОГА, то есть эгоистично и самовлюблённо. Таким образом, личность (индивидуальность) – это искренний и преданный служитель БОГА, а самость (эго) – это бунтарь, восстающий против Него.

Вытравить из себя самость и стать личностью – первоочередная задача того, кто самоотвержен в постижении и претворении Истины БОГА, того, кто осознал бесспорную и целесообразную Власть Его Совершенной Премудрости, правящей во всех мирах и событиях проявленной действительности, в том числе и того, кто считает себя представителем какого-либо духовного учения, заявляющего о себе как о ведущем к Истине. Независимо от званий и чинов, имеющихся во Вселенной, самоотдача БОГУ – вот подлинное мерило чистоты, святости и истинности.

Истинная самоотдача охватывает всё человеческое существо – так должно быть, так будет. И тело с его действиями посвящается БОГУ; и чувства с их отношениями просветляются в обращении и предании их БОГУ; и разум с его мыслями и концепциями, наполненный пылким познанием, отдаётся БОГУ и тем самым обретает чистую прозорливость, ибо озаряется Свыше; и душа распахивает себя Ему и предаёт себя в Его руки, исходя в своём бытии отныне и вовеки из Воли БОГА , а не самости. Таковы соответственно и четыре пути к Духу – путь действия, путь самообуздания, путь мудрости и путь сердца, именуемые также путями творчества, самообладания, познания и веры.

Путь сердца , или путь веры БОГУ (а не веры в БОГА), очищает, развивает, окрыляет и возносит к Нему человеческую душу. Путь познания , или путь мудрости , одухотворяет и возвышает человеческий разум в познании Его. Путь самообладания , или путь самообуздания , просветляет чувственную сторону человеческого существа, очищая его отношения к кому- или чему-либо, ориентируя его энергию на БОГА. И, наконец, путь действия , или путь творчества , осветляет и облагораживает земные деяния человека бескорыстным служением Всевышнему, так, что они отныне становятся богоугодными.

Есть внутренние и внешние грани этих четырёх путей. К внешней грани относится богонаправленное взаимодействие с окружающей действительностью , управление ею, влияние на неё. К внутренней – работа со своим сознанием , самоисследование, самоосознание, самораскрытие и самопреображение в согласии с Божественной Волей.

Так, в пути сердца, или веры, внутренняя часть заключается во всецелой самоотдаче Господу, в преданной обращённости душевного существа навстречу Ему, в полной открытости БОГУ и его просветляющей, очищающей и облагораживающей Силе. Внешняя часть этого пути есть деятельное проявление этой Божественной Силы, воспринятой внутри, в устойчивом, созидательном волеизъявлении , выражающемся в виде деяний на душевном, разумном, чувственном или телесном уровнях через мощное, светлое, высоконравственное богоцентрированное устремление .

Внутренняя сторона пути познания, или мудрости, есть постижение своего существа , его уровней самосознания и родов деятельности, включающая в себя самосозерцание, разотождествление с не-Я, объединение с высшим Я, управление и правильное использование своих оболочек как инструментов Духа, происходящее в соответствии с постигаемыми, понимаемыми и осознаваемыми внутри себя Законами БОГА. Внешняя сторона этого пути есть познание устройства Мироздания , всего проявленного Бытия, опирающееся на три предыдущих духовных вехи, исследование места и роли человека и других существ в Божественном Творении, сути их гармоничного и созидательного взаимодействия друг с другом, сопоставление и сонастройка качеств своего настоящего уровня развития с Совершенством Божественных Законов, изменение и преобразование себя в созвучие с ними и т. д.