Сергей Борисов - Сократы современности. Философская практика в технообществе

«Мы на собственном опыте знаем, – пишет Владимир Зинченко в своей книге «Сознание и творческий акт», – что люди стремятся начать новое время, хотя бы мысленно, в мечтах, изменить свое время, порой они это делают любыми средствами, не слишком задумываясь о последствиях. Это своего рода жажда события, «охота к перемене мест», желание испытать себя или нечто на себе. Для того, чтобы начать собственное время, нужно выйти из райского круга вечности или из тысячелетнего круга рабства («чтобы не быть рабом у раба»).

Другими словами, нужно начать строить собственное время, стать участником бытия». 12 12 Зинченко В. П. Сознание и творческий акт. М.: Языки славянский культур, 2010. С. 139.

А вот еще одна цитата, на этот раз из лекций Хосе Ортеги-и-Гассета: «Можно вывести два способа ориентации, два способа нашего восприятия очевидностей: один из них – это подлинная ориентация, которая действительно дает нечто достоверное для каждого из нас, для нашего „я“, но этот способ всегда и неминуемо предполагает предшествующее состояние дезориентации, то, что раньше для нас не было очевидным; и другой – это фиктивная ориентация, при котором источником убежденности является не „я“ каждого из нас, а „псевдо-я“, которое навязывается нам социальным окружением и которое вытесняет и изгоняет нашу подлинную личность, деспотически властвуя внутри нас. Эта фиктивная ориентация не требует предшествующей дезориентации». 13 13 Ортега-и-Гассет Х. Лекции по метафизике. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. С. 37.

Когда мы раскрываем до конца эту интуицию мировой бессмыслицы, нас поражает в ней, как отмечает русский философ Евгений Трубецкой, странная, парадоксальная черта. Она свидетельствует о чем-то, что пребывает вне ее, по ту сторону бессмыслицы; о чем-то, что в нее не вовлекается и ею не уносится. «Мир бессмыслен; но я это сознаю , и постольку мое сознание свободно от этой бессмыслицы. Вся суета этого бесконечного круговращения проносится передо мною; но, поскольку я сознаю эту суету, я в ней не участвую, мое сознание противополагается ей как что-то другое , от нее отличное. Сознающий суету как сознающий стоит вне порочного круга. Чтобы осознать суету, наша мысль должна обладать какой-то точкой опоры вне ее ». 14 14 Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2011. С. 58.

Реальное не невозможно, напротив, в реальном возможно всё, всё становится возможным, пишут в своем «Анти-Эдипе» Жиль Делёз и Феликс Гваттари. «Революционеры, художники и провидцы довольствуются тем, что они знают, что желание охватывает жизнь своей производящей способностью и воспроизводит ее тем более интенсивно, чем меньше нам нужно. Люди, которые в наибольшей степени окунались в жизнь, которые вылепливали ее, которые были самой жизнью, – мало ели, мало спали, обладали небольшим количеством вещей, если те вообще у них были. Они не поддерживали никаких иллюзий относительно долга, порождения потомства, иллюзий с ограниченными целями продолжения семьи или защиты государства…» 15 15 Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. С. 51—52. Всё это – мир воспоминаний о прошлом и грёз о будущем (что по сути есть реверсивное, трансгрессивное прошлое), а не мир настоящего (настоящего в смысле существующего «здесь и сейчас»), всё это мир иллюзий, а не настоящий мир (настоящий в смысле реальности). Идти вперед, цепляясь за прошлое, – значит тянуть с собой кандалы каторжника.

Желание для многих воспринимается как нечто опасное, поэтому желание вытесняется именно потому, что любая позиция желания, сколь бы ничтожна она ни была, может поставить под вопрос установившийся порядок общества. Желание по своей сущности является революционным, и никакое общество не может вынести позицию истинного желания без того, чтобы его структуры эксплуатации, порабощения и иерархии не были разбиты. «Если общество смешивается с этими структурами, тогда, конечно, желание угрожает ему по самой своей природе, – пишут Делёз и Гваттари, – следовательно, для общества жизненно важно подавлять желание, и даже найти кое-что получше подавления – сделать так, чтобы подавление, иерархия и эксплуатация сами стали желаемыми…» 16 16 Там же. С. 186—187. Однако каждый человек потенциально обладает шансом начать жить согласно естественным законам желания, восстановив гармоничные отношения с природой, обществом и самим собой.