Сергей Борисов - Сократы современности. Философская практика в технообществе

Герд Ахенбах рассуждает о том, что никто не сможет понять другого, пока не увидит его уникальности, поэтому типизация – это банкротство знаний о человеческой природе. Израильский философ-практик Лидия Амир делает акцент на серьезном отношении к философии как со стороны академических кругов, так и со стороны практикующих философов и психологов; суть этого отношения в рефлексии адекватного, которая отличает философию от психологии и теорий New Age. Философ-практик Мария Тиллманнс поднимает очень важную проблему использования методов философской практики для лиц, попавших в экстремальные жизненные ситуации, в частности для заключенных тюрем. Философствование – это опыт освобождения для любого человека независимо от того, по какую сторону тюремной стены он проводит свою жизнь; философия помогает людям понять свой мир и свой образ жизни, а также формирует способность принимать ответственные решения о том, как прожить свою жизнь. Французский философ-практик Оскар Бренифье рассматривает особенности философской установки – способа бытия, который можно рассматривать как условие философствования, состояние ума, которое позволяет его (философствование) осуществлять. Философская установка характеризуется дистанцированием, радикальностью, строгостью и жесткостью, но тем не менее философ-практик должен быть доступным для клиента. Философ Ран Лахав раскрывает основы своего метода «глубинной философии» посредством пяти образных концептов: тоска по реальности, обретение глубины, голос реальности, философствование, со-бытие. Различие между глубинным и поверхностным имеет решающее значение, поскольку означает, что мы способны изменять свое привычное состояние ума. Испанский философ-практик Хосе Барриентос рассматривает философскую практику как разновидность прикладной философии. Прикладная философия не предлагает готовых ответов и знаний, но претендует на терапевтическую помощь в отношении отдельных лиц или групп посредством связи философии с жизнью и использовании методов критического мышления. Возможность управлять самим собой, осознавать себя и свои способности зиждется на мучительном процессе обретения нового опыта. Американский философ-практик Элиот Коэн раскрывает особенности философской терапии, основанной на логике. Причина депрессии может корениться не только в системе убеждений и активирующем событии, но и в самом выводе, который делает человек из набора предпосылок. Рассматривая свои поведенческие и эмоциональные рассуждения с точки зрения практического силлогизма, человек получает больше возможностей найти свои иррациональные предпосылки, опровергнуть их и заменить необоснованные рассуждения здравым «противоядием».

Третий раздел книги «Философская практика и цифровая среда» начинается с рассуждения американского философа-практика Лу Мариноффа о современном обществе, которое он называет «технообществом». Хотя научно-технологические общества, несомненно, решили многие крупные проблемы, они также создали и обострили другие, а именно, отчуждение людей от фундаментальных представлений о том, что собственно значит быть человеком. Лу Маринофф выявляет и обобщает восемь основных проблем, навязанных технообществом. Решения этих проблем не придут ни от правительства, ни от академических кругов, оно зависит от инициативы снизу, которую проявляют представители гуманитарной терапии, а также философы-практики. Корейский философ-практик Янг Ри прогнозирует будущее постчеловеческое общество. Он исследует бытие и отношения в постчеловеческую эпоху с точки зрения философии Фридриха Ницше. Ри рассматривает трансчеловека как типичное существо постчеловеческой эпохи и рессентимент как его основное отношение к миру. Янг Ри приходит к выводу, что для того, чтобы творческая и динамичная жизнь стала ведущей формой жизни в постчеловеческую эпоху, необходимо, чтобы ее представители выработали для себя новые постчеловеческие ценности. Продолжает темы третьего раздела исследовательский проект румынского философа-практика Андрея Нутаса , связанный с возможностью автоматизации философского консультирования и созданием искусственного философа-консультанта на основе современных моделей искусственного интеллекта. Андрей Нутас считает, что модель ИИ GPT-3 уже владеет в достаточной степени навыками, которыми должен обладать философ-консультант. В качестве доказательств Нутас приводит выдержки из его разговора с искусственным интеллектом. Однако при всех оптимистичных прогнозах Нутас констатирует, что, по крайней мере сейчас, искусственный интеллект не может самостоятельно выражать критическое отношение к философским теориям, применять логический анализ, чтобы показать клиенту его собственный мыслительный процесс, и объединять все свои разговорные навыки в единый управляемый консультационный подход. Завершает третий раздел рассуждение израильского философа-антрополога Лидии Гинзбург об эволюции международных конференций по философской практике за последние три года. Гинзбург изучает философскую практику с антропологической точки зрения. Она пытается понять, как философы-практики формируют свои собственные методики и знания, и демонстрируют это на конференциях. Сравнение трех последних конференций показывает уменьшение напряженности вокруг определения того, что есть философская практика, и каковы ее цели в пользу многообразия представлений. Сомнения по поводу границ применения философской практики уменьшаются, и кажется, что философская практика готова если не четко определиться, то размышлять о себе через исследования, публикации, создание сетевого взаимодействия и структурирования.

Читать дальше