Георг Гегель - Лекции по философии духа

Но прежде я хочу сделать обзор того, что нам надлежит обсудить. Наша наука демонстрирует путь освобождения /духа/, дух свободен, но таковым он является сначала в себе, продуцировать вовне то, чем дух является в себе, это развертывание и составляет содержание нашей науки. Освободиться означает освободить от природы. И здесь мы имеем следующее тройственное отношение:

1. Отношение духа к природе или их единство, то, как оно существует только в себе или для себя, единство, которое находится по ту сторону сознания. Я сказал единство;

но собственно говоря, это плохое, поверхностное выражение, которое можно использовать ради сокращения; в философии же имеют дело только с определенностью единства, и без этой определенности единство является абстрактным и односторонним. Таких выражений придерживаются те, кто срамит философию. Не единство вообще, а то, как оно определено составляет суть дела. Если говорят подобным образом, то это половинчато, так, например, искажается факт.

2. Непосредственное единство (уже не так, как оно есть в себе). При непосредственном единстве дух выступает еще только как природная сущность, такое единство является природным единством.

3. Третье состоит в том, чтобы это отношение выступило бы для духа, производилось бы для него. Первое отношение как таковое уже больше не подлежит рассмотрению в настоящем сочинении. Дух, погруженный в природу образует первый /момент/. Здесь дух выступает не как существующий для себя, а как природный дух, — таким образом он есть душа. Даже животное имеет душу. — Оно является ощущающим, но не существует как всеобщее, для себя. — Человек в качестве природного духа есть душа. Данное выражение можно принять. В прежней метафизике задавались вопросом о том, является ли душа простой и называли ее вещью, спрашивали о ее месте, при этом имея здесь в виду пространственное существование. В силу того, что так говорили, мы вправе применять данное выражение по отношению к духу постольку, поскольку он является лишь /просто/ существующим. — Это есть первая часть: антропология. Уже здесь происходит разрыв между душой и ее бытием. Дух все еще в плену своей телесности. (В магнетическом сне дух попадает в свое смешанное с природой бытие).

Тогда вторую /часть/ составляет феноменология духа; разрыв /между душой и бытием/ продолжает увеличиваться до того момента, пока душа не очистится от погруженности /в бытие/, так что субъективность становится для себя сущей; в таком случае это есть Я и тем самым начинается вторая ступень, /а именно/ рассмотрение точки зрения сознания. Это есть обычная точка зрения. В первой части я полностью нахожусь в природе, во второй противопоставляю себя ей. То, чем я был там, здесь становится для меня предметом; мы имеем дело с точкой зрения проявления духа, точкой зрения отношения, противоречия, т. е. имеющегося налицо установленного противоречия. Я являюсь самостоятельным, внешние вещи также, и все же они обладают властью надо мной <���а я над ними>. Данная позиция есть точка зрения формальной свободы, которая, однако, в силу вышеизложенного является свободой в ее противоречии.

Третий /момент/ — дух в самом самом, что составляет предмет психологии; дух, который относится только к самому себе, будучи уже изначально определенным, он находит свое определение в себе самом, и его развертывание состоит в том, чтобы то определение, которое он обнаруживает в себе, полагать как свое собственное и определить себя из самого себя (вожделение, воля). Тем самым мы покидаем /ступень/ духа, который теперь является также свободным для себя.

Первым, стало быть, является отношение духа к природе, когда дух выступает как дух в себе, в понятии, и так точнее определяется образ действия, с помощью которого мы можем его постичь. Постичь необходимо дух вообще. Это сказано с целью дать абстрактное понятие духа: дух свободен и свобода определена таким образом, что дух в состоянии полагать все определения как нечто лишь идеальное, как нечто, что он отрицает, так что он является чистым, относящимся к себе самому светом, — данная идеальность всего иного есть то, что названо свободой. При таком понятии еще не принимается во внимание, действительно ли то, что отрицает дух, подвергнуто отрицанию или только отставлено в сторону, не спасается ли дух просто лишь бегством от мира. Здесь мы имеем дело не с тем способом, каким дух /устанавливает/, является ли этот мир тем, чем он есть сам по себе, а здесь ставится вопрос об истине природы и о том, чтобы упразднить противоположность /духа и природы/, вопрос о спекулятивном рассмотрении этой противоположности. Как бы исторически можно показать, как в том, что предшествует науке о духе, формируется отношение к духу. Философия духа есть особая часть философии, здесь имеют дело с ретроспективным взглядом на целостную идею божественной жизни, и отношение природы к духу является следующим: