Аслан Гаджикурбанов - Этика Спинозы как метафизика морали

В этом случае мы вправе говорить об инверсии каузального порядка, господствующего в системе Спинозы. Ведь в метафизическом универсуме любая причина может рассматриваться еще и как цель стремлений, конститутивный и регулятивный принцип бытия для всего того, что из данной причины следует. Соответственно в иерархии моральных начал всякая действующая причина будет представлять собой моделирующее и нормативное основание для любого вытекающего из нее действия (человеческого поступка). Здесь раскрывается еще одна грань отношений между описанными нами конструктивными элементами каузальной структуры – следствие не просто вытекает из своей причины в соответствии с принципом каузальной детерминации, но и (в моральном смысле) телеологически устремлено к своей причине. При таком понимании каузальная детерминация получает ярко выраженный моральный смысл, а метафизическая номенклатура элементов субстанциальной структуры в этике Спинозы обретает форму нравственного императива, который мог бы звучать так: «Не будь модусом, стань субстанцией!»

Кроме того, в доктрине Спинозы моральная диспозиция сознания предполагает имитацию объективно существующих совершенств. Модус всегда, по мере своих сил, не только выражает природу субстанции, но и воспроизводит (отображает) образ субстанции, поскольку она служит для него высшей мерой совершенства, или высшим Благом. Характер отношений между модусом и субстанцией выражается у Спинозы в терминах каузальной, или метафизической зависимости. Субстанция наделена бытийной полнотой и самодовлением, поэтому она ни в чем не нуждается, модус же нуждается в ней как в источнике своего бытия и в своей причине. Между тем моральное начало, которое Спиноза связывает со стремлением всякого модуса пребывать в своем бытии (сохранять свое бытие), выражает разные потребности человека: метафизическую (стремление быть), логическую (иметь основание для своего бытия) и каузальную (опираться на определенную причину). А такого рода стремление является свидетельством некоторой нужды и несовершенства человека, или его природы. Отсюда следует, что высший интерес человеческого субъекта заключается в поиске незыблемых оснований для своего индивидуального бытия, или для сохранения своего единичного существования. Применительно к человеку эта фундаментальная метафизическая мотивация обретает качества субъективности и рациональности, а также включается в прагматический контекст и становится предметом морального интереса. В этом смысле для всякого морального субъекта субстанция не только являет собой образ высшего рода бытия, но и выступает как надежное основание для осуществления его естественного стремления к своему онтологическому совершенству. Последнее выражается в понятии свободы и находит свое воплощение в представлении Спинозы о свободном человеке, или мудреце (liber homo, sapiens).

Spinoza Opera, ed. C.Gebhardt. Heidelberg, 1925. 4 vol. (Переводы даются в нашей редакции).

Spinoza. Ethique. Presente et traduit par Bernard Pautrat. P, 2010.

A Spinoza Reader. The Ethics and other works. Benedict de Spinoza / Ed. and transl. by Edwin Curley. Princeton, 1994.

The Ethics. Benedict de Spinoza. Transl. from the Latin by R.H.M. Elwes. This page copyright © 2001 Blackmask Online. Mode of access: http://www.blackmask.com

Alquie F. Le rationalisme de Spinoza. P: PUF (Presses universitaires de France), 2005.

Ayers M. Spinoza, Platonism and Naturalism // Rationalism, Platonism and God. Ed. by M. Ayers // Proceedings of the British Academy, 2007. V. 149,

Bartuschat W. Metaphysik und Ethik in Spinozas «Ethica» // Studia Spinozana. Vol. 7 (1991): The Ethics in the Ethics. Wuerzburg, 1991.

Bartuschat W. Spinozas Theorie vom Menschen. Hamburg, 1992.

Beck L.W. A Commentary on Kant’s Critique of Practical Reason. Chicago, 1963.

Bennett J. A Study of Spinoza’s Ethics. Indiana, 1984.

Benz E. Marius Victorinus und die Entwicklung des abendlaendischen Willensmetaphysik. Stuttgart, 1932.

Lord B. Kant and Spinozism. Transcendental Idealism and Immanence from Jacobi to Deleuze. L., 2011.

Bobzien S. Determinism and Freedom in Stoic Philosophy. Oxford, 1998.

Brennan T. The Stoic Life: Emotions, Duties and Fate. Oxford, 2005.

Carlos Fraenkel. Could Spinoza Have Presented the Ethics as the True Content of the Bible? / Oxford Studies in Early Modern Philosophy. Volume IV. Ed. by St.Garber and St. Nadler. Clarendon Press. Oxford, 2008.

Carriero J. Conatus and Perfection in Spinoza // Midwest Studies in Philosophy, 2011. v.xxxv.

Curley E. On Bennett’s Spinoza: The Issue of Teleology // Spinoza. Issues and Directions. The Proceedings of the Chicago Spinoza Conference. Chicago, 1986.

Curley E. Behind the Geometrical Method. A Reading of Spinoza’s Ethics. Princeton, 1988.

Della Rocca M. Representation and the Mind-Body Problem in Spinoza. N. Y., 1996.

Della Rocca M. Spinosa. London; N. Y., 2008.

Dictionnaire etymologique de la langue latine. Histoire des mots. Par A. Ernout et A. Meillet. P, 2001.

Garrett D. «А Free Man Always Acts Honestly, Not Deceptively» // Spinoza. Issues and Directions. The Proceedings of the Chicago Spinoza Conference. Ed. by E. Curley and P.-F. Moreau. Leiden, 1990.