Аслан Гаджикурбанов: Этика Спинозы как метафизика морали

Мы завершаем наше долгое путешествие по этическому универсуму Спинозы. Оглядываясь назад и охватывая единым взором интеллектуальное пространство его моральной философии, мы обнаруживаем, что на ее метафизическом горизонте отчетливо выступают особо яркие архипелаги и острова. Они представляют собой предметные воплощения наиболее значимых для этики Спинозы концептов и смыслов, обладающих собственными отличительными признаками, характеризующими неповторимую стилистику творца «Этики». В них также можно увидеть своеобразные ориентиры, позволяющие нам более уверенно продвигаться по причудливым лабиринтам его всегда непростой мысли. И всякий раз в нашем странствии, при каждой новой встрече с непостижимыми изобретениями его духа, когда мы обнаруживаем на них эту авторскую печать, мы говорим: «Здравствуй, Спиноза!»

Как мы знаем, этика Спинозы полагает в основание моральной жизни человека некоторый метафизический принцип – стремление всякого сущего, в том числе и человека, к сохранению своего бытия (esse), или существования. Более того, стремление к самосохранению определяется им как первое и единственное основание добродетели (virtus) (IV 22 королл.). Из этого следуют важные для моральной теории выводы следующего характера. Во-первых , метафизическая проблематика имеет для этики Спинозы определяющее значение, а учение о бытии, как это ни парадоксально, обретает исключительный и даже приоритетный статус в его моральной философии; во-вторых , этика Спинозы не только опирается на определенные метафизические основания – формально это не отличало бы ее от классических этических доктрин Аристотеля и Канта, которые также имеют под собой прочный онтологический базис, – но она необходимо включает метафизические концепты и в свой актуальный дискурс.

Онтология Спинозы, опирающаяся на платоническую традицию, принципиально различает два способа бытия, или два уровня существования всех реальностей – субстанциальный и модальный. Субстанциальный уровень предполагает, что из определения вещи, или из ее сущности, вытекает (следует) само ее существование.

Всякая субстанциальная форма наделена особыми метафизическими приоритетами – она идеальна, т. е. вечна, неизменна и неделима. Это характеризует природу порождающую (natura naturans), т. е. субстанцию как таковую и соответствующий ей разумный порядок вещей. Поэтому для реализации свойственного субстанции идеального способа существования ей достаточно дефиниции ее природы , т. е. отсутствия противоречия в ее определении. Такому виду бытия соответствует определение реального в его отличии от модального (I 15 схол.). Соответственно модальный аспект бытия представляет природу порожденную (natura naturata) – делимую, изменчивую и преходящую. Ее существование не вытекает из ее сущности, оно выходит за пределы свойственного ей понятия и потому оказывается зависимым от некоторых внешних детерминант. Но именно в модальной сфере, в обычном порядке природы (communis ordo), реализует себя аффективная компонента человеческого существа, составляющая основание его моральной жизни.

Серьезную проблему представляет собой определение природы в философии Спинозы и связанная с ним идея натурализма в его методологии. Мы не разделяем убежденности многих авторов в том, что Спиноза в полной мере следовал заявленной им натуралистической программе исследования реальностей человеческой жизни, особенно ее аффективной составляющей. Скорее всего, так называемый «натурализм» Спинозы должен всегда рассматриваться с серьезными поправками на теологический, метафизический, геометрический, этический, утилитаристский и другие контексты его приложения. Такого рода корреляции всякий раз вынуждали самого Спинозу вносить соответствующие, иногда кардинальные изменения в первоначально задуманный им натуралистический проект. Кроме того, как мы полагаем, геометрическая схематика универсума, господствующая в его главном трактате «Этика», не могла исчерпать всего содержания мыслимой им идеи природы.

Как представляется, для самого Спинозы самым общим и самым глубоким основанием для всех различающихся между собой типов Природы – протяженной и мыслящей, порождающей и порожденной, разумной и привычной – был причинный порядок, пронизывающий все устройство мироздания и подчиняющий себе все единичные модусы субстанции, независимо от их атрибутивной принадлежности и типологического многообразия. Возможно, что именно каузальная связь, сближающая между собой две фундаментальные структуры универсума – порядок идей и порядок вещей, – стала для Спинозы главной носительницей самой идеи Природы и реальным воплощением провозглашаемой им натуралистической модели познания.