Коллин Клири - Что такое руна? И другие эссе

17 Lewis-Williams, 249.

18 Lewis-Williams, 190.

Campbell, 301.

Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, trans. Willard R. Trask (Princeton: Princeton University Press, 1964), 380. Разумеется, здесь мы опять сталкиваемся со сравнением европейцев с неевропейцами. Это может быть оправданным, но как я утверждал, это подход, основанный на спорных допущениях о человеческих различиях (или их отсутствии), и большинство учёных и читателей недостаточно осведомлены о них.

См. Peter Kingsley, Reality (Inverness, Cal.: Golden Sufi Press, 2004).

Термин «ментальный или когнитивный акт» не совсем точен, но я использую его здесь потому, что альтернативные варианты только введут читателя в заблуждение и поднимут ещё больше вопросов, чем ответят. В действительности я имею ввиду здесь состояние души или духа. (Германское слово Geist наилучшим образом выражает ту часть человека, что испытывает ekstasis. Хотя вскоре мы увидим, что мы не обладаем ekstasis; это он обладает нами).

«Объект» здесь означает нечто, что осознаёт субъект. Не обязательно физический объект, это может быть аспект какого-то предмета, даже не сам предмет (например, красный цвет, который не существует сам по себе, но всегда является аспектом какого-то объекта). Объектом также может быть сам субъект.

См. «Дары Одина и его братьев». Я использую идею «открытости Бытию», которая основывается на работах Хайдеггера, начиная с эссе «Knowing the Gods» и развиваю её в эссе «Взывая к богам». Оба эссе приведены в книге «Взывая к богам». Концепция ekstasis прямо не затрагивается в этих эссе и впервые озвучивается и развивается в эссе «Дары Одина и его братьев» и «Четверица».

Эта форма ekstasis является чем-то вроде «выключателя гештальта» первой формы.

Шопенгауэр использовал понятие «Идея» в смысле формы Платона. Моя позиция не подразумевает в данном вопросе метафизического измерения (то есть, я не согласен с тем, что сути являются не пространственно- временными объектами, существующими в другой реальности). В последующем рассмотрении Шопенгауэра, читателю следует попросту отбросить платонические метафизические коннотации «Идеи».

Артур Шопенгауэр, Собрание сочинений в шести томах, Том первый, «Мир как воля и представление»(Москва: Республика, 1999), 159-160.

Шопенгауэр, 160.

Шопенгауэр, 164—165.

Сухарь (Seabisuit) — легендарная английская чистокровная верховая лошадь, после неудачного старта карьеры ставшая чемпионом и получившая титул Лошадь года в 1938. Эта история стала символом надежды для многих американцев во времена Великой депрессии и легла в основу целого ряда документальных и художественных фильмов, а также книг — прим. пер.

Я вновь вынужден предостеречь своих читателей, что хотя я дейст- вительно черпаю большую часть своего вдохновения из трудов Хайдеггера, в некоторых местах я удаляюсь от него, развиваю и применяю его идеи такими путями, которые он бы не приветствовал. Например, хотя Хайдеггер применял понятие Ekstase, оно имеет мало общего с ekstasis.

Мартин Хайдеггер, Введение в метафизику, пер. Н. О. Гучинской, (Спб: НОУ, 1998), 161.

Там же.

Хайдеггер, 248

Там же. Пояснения в скобках сделаны мною, курсив присутствует в оригинале.

Отличными от этого будут примеры рыцарского герба или монограммы, то есть символы, отсылающие к индивидуальному.

История с гориллой Коко это мистификация, совершённая непреднамеренно из-за того, что люди принимали желаемое за действительное.

Хайдеггер, 219.

Я спешу отметить, что это имеет мало общего с тем, как я использую понятие «воля» в своих эссе «Познание богов» и «Дары Одина и его братьев».

Wade, 164.

Non sequitur (лат.) — вывод, не соответствующий посылкам; нелогичное заключение.

Wade, 165.

На санскрите «пашу» означает домашних животных или скот — прим. пер.

См. «Дары Одина и его братьев», где рассмотрен вопрос двусмысленной природы Одина, бога ekstasis.

Перевод А. Пиотровского — прим. пер.

Шопенгауэр пишет: «Лишь когда познающий индивид возвышается, как было описано, до чистого субъекта познания и тем самым возвышает рассматриваемый объект до идеи, лишь тогда мир как представление выступает во всей своей чистоте и совершается полная объективация воли, ибо только идея представляет собой адекватную объектность воли. Последняя тоже заключает в себе объект и субъект, потому что они суть ее единственная форма; но в ней оба они вполне сохраняют равновесие: подобно тому как объект и здесь есть только представление субъекта, так и субъект, вполне растворяясь в созерцаемом предмете, сам делается этим предметом, ибо все сознание есть уже не что иное, как совершенно ясный образ его».