Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

http://studbooks.net/69827/filosofiya/dyuring_during_evgeniy

ДЮРИНГ

нем. философ, экономист, правовед, колеблющийся между метафизич. Материализмом и позитивизмом в духе О. Конта. Нек-рое время (1863–77) был приват-доцентом Берлинского ун-та.

Его выступление в защиту приоритета Р. Майера в открытии закона превращения энергии против Гельмгольца, оспаривавшего этот приоритет, выступления в защиту прав женщин, а также атеизм явились причиной увольнения из ун-та.

В 70-х гг. 19 в. Д. объявил себя социальным реформатором, выступил против науч. социализма Маркса и Энгельса, пытаясь противопоставить ему идеалистич. Понимание истории.

В своих представлениях о будущем обществе Д. склонялся к анархизму. Д. не понимал социально-экономич. Корней религии. Он считал, что в будущем обществе религия должна быть запрещена.

Д. оказал некоторое влияние на неустойчивых, недостаточно теоретически подготовленных членов германской с.-д. партии, в связи с чем Энгельс выступил с детальной, всесторонней критикой его филос., политич. и социологич. воззрений в своей знаменитой книге "Анти-Дюринг".

В ранней работе "Естественная диалектика" ("Natürliche Dialektik", 1865) Д. пытался сочетать материалистич. Понимание природы с кантианством.

Так, он утверждал, что понятие бесконечности возникает из внутренне (имманентно) присущей мышлению способности, в действительности же все существующее подчиняется закону определ. количества.

Вместе с тем в этой же работе Д. Отстаивает материалистич. Положение о связи мышления с бытием, утверждая, что законы логики выражают объективные отношения между вещами.

В своих последующих филос. Работах – "Курс философии" ("Cursusder Philosophie...", 1875), "Логика и теория познания" ("Logik und Wissens chaits theorie", 1878, 2 изд., 1905) Д. Подвергает критике кантианство и пытается сочетать материализм с позитивизмом.

Однако он непреодолевает кантианства, что сказывается в его понимании задачи философии – выведение наиболее общих принципов бытия и познания из чистого мышления.

Сводя предмет философии к разработке априористической "мировой схематики", Д. Возрождает исторически изжившее себя противопоставление философии положит. наукам.

Претендуя на обоснование материалистич. Положения о единстве мира, Д. Выводит его из априористич. Тезиса о всеохватывающем характере бытия, утверждая, что единство всегомногообразия явлений природы заключается в их существовании.

Бесконечность Вселенной Д. Истолковывает чисто этимологически, т.е. как нечто, не имеющее конца, но имеющее начало.

Однако признание начала мирового времени означает фактич. Отказ от материализма, что проявляется далее в допущении первоначального, самому себе равного состояния мира, переход к-рого в состояние движения не может быть научно объяснен с этих метафизически-механистич. позиций, предполагающих наличие внешнего толчка, т.о. бога.

Правда, Д. Отказывается от признания божеств. первотолчка, допуская первоначально "единство материи и механической силы", но и это механистич. Представление не спасает его философию от идеалистич. выводов. Допущение самому себе равного первоначального вневременного состояния мира приводит Д. К идеалистич. Выводу о возникновении времени благодаря движению.

Время отрывается от пространства и от материи. В теории познания Д. Абсолютно противопоставляет истину и заблуждение, утверждая, что "подлинные истины вообще неизменны..." (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1957, с. 80).

Отрицая объективность диалектич. противоречий, Д. Допускает лишь взаимодействие противоположно направленных сил. Законы диалектики Д. Изображает в виде надуманных логич конструкций, извне налагаемых на явления.

На деле же, как показал Энгельс, не законы диалектики, а принципы, выдвигаемые Д., носят спекулятивный, идеалистич. характер.

В социологии Д. Исходит из "робинзонады" – ненауч. Представления об отд. Изолированно взятых индивидах, к-рые вступают друг с другом в различные отношения, объясняемые с помощью т.н. "теории насилия".

В этике Д. Проповедует вечные, неизменные, вневременные принципы нравственности в духе Канта. Теория права Д. Также носит идеалистич., спекулятивный характер; она исходит из абстрактного представления о произволе индивидов и из столь же абстрактной концепции насилия, игнорирующей его реальные экономич. И политич. предпосылки.

Наиболее значит. Произведением Д. Является "Критическая история всеобщих принципов механики" ("Kritische Geschichte der all gemeinen Principien der Mechanik", 1873, 2 изд., 1877).