Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

В противовес этим экстремальным позициям, Фома Аквинский, по оценке Ж., демонстрируя одновременно «безграничную интеллектуальную смелость» и «безграничную интеллектуальную скромность», предлагает синтетическую позицию (отношение к вещам – как отношение философа, отношение к Богу – как отношение теолога), которую Ж. называет «реализмом» в противоположность рационалистским версиям философии, обозначаемым им как «идеализм».

В этой системе отсчета «для реалиста - мир, который дается сознанию, это мир в себе, для идеалиста мир – это материя, и доказать ее наличие, исходя из себя, он не может». Парадигмальная позиция Ж. формулируется в следующей максиме: «не говори от имени Разума, для идеалиста Разум – это то, что мыслит, тогда как для реалиста то, что познает, - интеллект».

Между тем, именно не сводимость человеческого существования ни к интеллекту, ни к аффектам задает у Ж. исходное основание концепции человека.

В рамках над витальной трактовки человеческого бытия Ж. описывает человеческое существование в традиционных для экзистенциализма категориях: строго индивидуальная, остро личностно переживаемая причастность духа Божественному началу («Бог творит каждую человеческую душу индивидуально») делает пребывание человека в мире несводимым к самому себе (ср. понятие «заброшенности» в классическом экзистенциализме).

Выражением этой несводимости является неизбывная экзистенциальная забота индивида о смысле своего существования, конституирующаяся в концептуализации проблемы «смысла бытия».

В этом плане историко-философская традиция есть эволюция единой «вечной философии», идущей к постижению бытия через поиск его смысла («если два философа расходятся в понимании бытия, они расходятся во всем»).

От гносеологического восхождения к трансцендентному миру идей у Платона до программной установки понять бытие «не как проблему, но как тайну» у Марселя – путь философии к бытию имеет, по Ж., своим основанием и сакральной подоплекой экзистенциальное стремление и перспективу человека к выходу за пределы посюсторонности, возвращения и «обращения лицом» к Богу. Можейко М.А.

Новейший философский словарь. М., 2012

https://slovar.cc/fil/slovar/2480229.html

Основные сочинения Жильсона:

«Философия св. Бонавентуры» (1924),

«Св. Фома Аквинский» (1925),

«Дух средневековой философии» (1932),

«Теология и история духа» (1943),

«Философия средневековья» (тт. 1-2, 1944),

«Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского» (1947),

«Реализм томизма и критика знания» (1947),

«Томизм» (1948),

«Христианский экзистенциализм» (1948),

«Бытие и некоторые философы» (1949),

«Христианство и философия» (1949),

«Иоанн Дунс Скот. Введения в основоположения» (1952),

«Метаморфозы Божьего Города» (1953),

«Слово церкви к современному миру» (1957),

«Идеи и письма» (1955),

«Единство философского опыта» (1955),

«История христианской философии» (1955),

«Картина реальности» (1958),

«Введение в христианскую философию» (1960),

«Философия и теология» (1960),

«Современные философы. Гегель в настоящем» (1966),

«Массовое общество и его культура» (1967)

И др.

Труды Жильсона, которые можно скачать:

- Данте и философия

- Дух средневековой философии

- Томизм

- Философия в средние века

См. на сайте http://www.koob.ru/gilson/