Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Он хотел бы возбудить в людях нечто иное, чем труд собирания простого материала. Огромная сила стремления к жизни, мощь мысли и чувства, словом, порыв к преобразованиям и творчеству, к улучшению социальных условий - вот что требует вызвать к жизни Дюринг.

Он не придерживался мнения, что книги везде должны быть главным источником, для истинного мыслителя они имеют значение лишь второстепенное. Первое место принадлежит непосредственному опыту, фактам.

И, действительно, в этом отношении слепой Дюринг видел больше, чем многие зрячие. Его знание людей вытекает из общения, а не из книг. Знание человеческого характера всюду помогает ему, все равно, идёт ли речь об оценке политики и партии, или ученых и их книг.

Не только дипломаты, говорит Дюринг, нуждаются в знании людей, но и в сфере научной и нравственной только тогда можно лучше и быстрее ориентироваться, если хорошо известны окружающие люди и отношения. Когда Дюринг написал своё первое сочинение, ему было тридцать лет, но ещё раньше он много работал.

Основное содержание всего, что позднее изложено в сочинениях, он давно уже носил в своём сердце и голове. Многое обдумывал раньше, чем приступить к написанию, не говоря уже об обнародовании. Этим, например, объяснятся, что «Естественная диалектика» была написана вся от начала до конца в утренние часы, в течение шести недель.

«Die Verkleinerer Carey's» появилась за три недели, а увенчанная премией Бенеке книга по истории механики была продиктована, причём ни в рукописи, ни в корректуре не было ни одного исправления.

Это поразительно быстрое творчество объясняется только тем, что прежде чем быть написанными, произведения Дюринга были тщательно обдуманы.

Нравственно-реформаторская деятельность Дюринга отражена в книге «Ценность жизни». Эта книга принадлежит к первым по времени сочинениям Дюринга, в ней отчаянию, пресыщенности и пессимизму, а также и той разновидности ложного оптимизма, которая видит все в подкрашенном освещении, противопоставляется точное понимание жизни и серьезное отношение к бытию.

Духовной нищете, внедрившейся в нашу жизнь, Дюринг в образе беспристрастной оценки жизни противопоставляет бодрость духа и удовлетворение нормальным существованием. Это понимание он осуществил сначала в своей собственной жизни, испытал на себе его значение, а затем уже обнародовал идеи, которые могут, по его мнению, служить средством к спасению от жизневраждебных влияний».

Эмиль Дкель, Предисловие к книге: Евгений Дюринг, Ценность жизни, Минск, «Харвест»; М., «Аст», 2000 г., с. 5-6.

«Полемика с «незначительным противником» (в Анти-Дюринге) позволила Энгельсу систематически изложить марксистские взгляды, основанные на последовательном проведении линии материализма и диалектики при решении проблем бытия и познания природы, общества и человека.

В книге три отдела: философия, политическая экономия, социализм. Им предпослано введение, посвящённое истории возникновения научного социализма. Прежде всего Энгельс отмечает ущербность метода, используемого Дюрингом, – метода мысленного конструирования действительности из априорно принятых принципов.

Выведение действительности из понятия Энгельс называет идеологией, противостоящей науке, для которой принципиален результат, а не исходный пункт исследования».

Келле В.Ж., «Анти-Дюринг», Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 1, А-Д, М., «Мысль», 2000 г., с.115.

«В самостоятельное направление философия науки оформилась во второй половине XIX ввека в деятельности представителей первого позитивизма. В это же время Евгением Дюрингом был впервые предложен термин «философия науки».

Гришунин С.И., Философия науки: основные концепции и проблемы, М., «Урсс», 2009 г., с. 5.

Все цитаты взяты из источника:http://vikent.ru/author/2317/

Дюринг.

Еврей по крови и еврей по религии. Игра фальшивыми именами.

Фрагмент из книги: Евгений Дюринг. Еврейский вопрос, как вопрос о расовом характере и о его вредоносном влиянии на существование народов, на нравы и культуру.

1. Иногда вещи уже одним своим именем открывают доступ весьма вредным недоразумениям. Естественное и правомочное содержание еврейского вопроса непроизвольно, а иногда и намеренно, затемняют, когда, злоупотребляя двояким значением выражения "еврей", пользуются им ради того, чтобы представить еврейский вопрос в ложном свете, а именно, как вопрос религиозный, т.е. как вопрос, имеющий отношение к еврейской религии, к мозаизму.