Виктор Гидиринский - Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Возвращаясь к Данилевскому, обнаруживаем поразительную схожесть воззрений на своеобразную неповторимость и России, и русских, и русской культуры. «Привыкнув презрительно смотреть на все русское, – с горечью пишет Данилевский, – мы не замечаем, что в некоторых областях изящной словесности мы представляем образцы, которые могут равняться с высшими произведениями европейской литературы <���…> Мы смело можем утверждать это о русской комедии, басне и лирике. Чтобы найти произведение, которое могло бы стать наряду с "Мертвыми душами", должно подняться до "Дон-Кихота". "Борис Годунов" Пушкина. есть совершеннейшее. произведение после драматических хроник Шекспира. По красоте формы, совершенству исполнения, художественности воспроизведения действительности с ним не могут равняться ни "Валленштейн", ни "Вильгельм Телль" Шиллера…» [194]

Поражает глубокая, оригинальная и, можно сказать, профессиональная интерпретация им картины Иванова «Явление Христа народу» [195]. Это не просто зарисовка восторженного христианина – Данилевский представил читателям религиозно-эстетическую концепцию произведения Иванова, сохраняющую свое значение по сей день.

Следует напомнить, что Н. Я. Данилевский в труде «Россия и Европа», опубликованном в 1869 году, выдвинул и обосновал задолго до западных мыслителей новую теорию всемирно-исторического процесса, о чем мы уже упоминали, и не один раз. Поэтому его концепция, наряду с другими трудами по русской философии истории, является фундаментальным основанием для вывода об уникальности русской национально-исторической идеи.

И, во-вторых, нам представляется знаменательной идея Данилевского не только о том, что «славянский тип будет первым полным четырехосновным культурно-историческим типом (религия, культура, политика, экономика)» [196], но и о том, что народам России «досталось хранение религиозной истины» (курсив мой. – В. Г.) [197]. Здесь мы также видим основание для упомянутого выше вывода. С гипотетической позиции нам видится в этом умозаключении Н. Я. Данилевского имплицитное движение к идее «Москва – Третий Рим».

Теперь о спецификации национально-исторической идеи России. Напомню, что обоснованы три типа национальной идеи в философско-историческом аспекте: локальная национальная идея, интегральная национальная идея, национально-историческая идея. Мы пытались развить предположения о том, что плодотворное рассмотрение национальной идеи той или иной страны (нации, народа) в различные исторические эпохи возможно при условии аналитического совмещения родовых черт национальной идеи в принципе со своеобразием национальных идей различных цивилизаций.

Выйти на такой цивилизационно-типологический подход с определенным исследовательским результатом возможно методом экстраполяции природы национальной идеи как таковой на национальные идеи конкретных культурно-исторических типов. При этом, вступив в глубоко своеобразный мир каждой цивилизации или группы родственных типологических структур, следует учитывать характер соотношения общего и особенного в их происхождении, становлении, развитии. Иными словами, типологическая методология должна «работать» постоянно.

Учитывая предложенную дефиницию национальной идеи (см. четвертую главу), попытаюсь выявить пути раскрытия особенностей русской идеи.

Исходный тезис состоит в том, что в типологии национальных идей русской идее придается статус национально-исторической идеи. Вот возможный вариант абриса русской национально-исторической идеи.

Можно дополнить указанный исходный тезис рядом соображений.

Первое – органическое, глубинное, универсальное единение российского и русского. Русская идея – это российская идея. Данное положение аксиоматично прежде всего потому, что историко-генетическая динамика, перспектива и судьба России определены Промыслом Божьим. Здесь, думается, работает идея И. А. Ильина о русском народе как многопородной нации.

Второе – более чем тысячелетняя история России является про-мыслительной. А теперь о главном: православная Россия, православная вера, православный народ в содружестве с другими народами обусловили спасение и сохранение православия на чудовищно грозных поворотах истории России, и все это – Божий Промысел. Более того, промыслительная историческая ретроспектива – залог и основание незыблемости православия в перспективе.