Виктор Гидиринский - Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Анализ И. А. Ильиным и рядом русских мыслителей (А. С. Хомяковым, В. С. Соловьевым, К. Н. Леонтьевым и другими) патриотизма как имманентного качества личности, на мой взгляд, беспрецедентен по глубине и всеохватности. Показан убедительно, ярко, доказательно особый срез в духовном мире личности. Его специфика представляется в ряде моментов: а) доминанта патриотичности как одного из компонентов, составляющих содержание внутреннего мира человека, не в его социально-политической ориентации, а в духовно-нравственном порыве; б) истинный патриотизм идентичен позитивному национализму; в) душа человеческая, индифферентная к добру, созерцанию взлетов благородства и любви, восприятию красот мира, дарованных Богом, никогда не станет стабильным субъектом истинного патриотизма; г) для философско-исторической оценки национальной идеи, как это логично вытекает из анализа Ильина, истинно-патриотическая мотивация народных масс и лидеров – важнейший, если не главнейший фактор мобилизации людей в экстремальных ситуациях.

Близки к взглядам И. А. Ильина воззрения В. С. Соловьева. Истинный патриотизм в его интерпретации – это триединство таких факторов, как вера в свой народ, соединенная с бесстрашием за предмет своей веры; любовь к своему народу, сопровождаемая действительным сочувствием и состраданием к его бедствиям; действительная практическая помощь своему народу [154].

Аналогично мыслили и П. Я. Чаадаев [155], К. Н. Леонтьев [156], А. С. Хомяков [157].

Одним из ярчайших примеров религиозно-философской интерпретации истинного патриотизма может служить знаменитое стихотворение А. С. Хомякова «Россия», которое было признано чуть ли не изменой отечеству. Его вызвали к генерал-губернатору, ему пришлось мужественно защищать свои убеждения. В этом стихотворении, написанном перед крымской кампанией, Хомяков призывает Россию к осознанию своих грехов. Его призыв и вся тональность произведения вскормлены глубокой любовью к России и русским и все оно – величайшее выражение истинного патриотизма.

Третье концептуальное положение – обоснование специфики национализма в патологии как антипода истинного национализма и патриотизма, как «звериного», «больного национализма». Каковы наиболее существенные его черты?

Во-первых, такой национализм ведет к взаимной ненависти народов, к обособлению, самомнению и культурному застою, что «совершенно не касается духовно здоровой любви к своему народу» [159].

Во-вторых, «звериный национализм» слеп в отношении духовных ценностей других народов и поэтому «не умеет любить и дух своего народа» [160].

В-третьих, признак расы и крови, культивируемый «звериным национализмом», не разрешает вопроса о Родине, истинной любви к ней. Например, армянин может быть русским патриотом, а может быть и турецким патриотом [161].

В-четвертых, уродливый, патологический национализм подменяет главное второстепенным в жизни и культуре своего народа. Главное – жизнь духа – не ценится и не бережется. Абстрагируясь от духа, националист удовлетворяется успехами экономики, или мощью и блеском своей государственной организации, или же завоеваниями своей армии. «Тогда национализм отрывается от главного, от смысла и цели народной жизни» и становится подверженным «…всем опасностям обнаженного инстинкта: жадности, безмерной гордыне, ожесточению и свирепости. Он опьяняется всеми земными соблазнами и может извратиться до конца» [162].

Сегодня нашему соотечественнику, обеспокоенному судьбой России, можно не прибегать ни к телевидению, ни к компьютеру, чтобы содрогнуться от нарастающих волн вульгарного гедонизма [163] , покрывающего все большее пространство человеческого бытия. Суть не столько в самих океанских размахах наживы, стяжания материальных ценностей, превращения их в цель и смысл жизни. Акцент, думается, в глубинной мотивации многих наших соотечественников, суть которой выражается в тривиальной (по внешнему выражению) формуле: «…удовольствия, удовольствия и еще раз удовольствия любой ценой, ибо живем один раз».

Такой чудовищный (однако для многих элементарный и целеполагающий, смысложизненный) мотив и стимул жизни конечно же не оставит места для любви и заботы о своем Отечестве; но зато закрепит ненависть и злобу к конкурентам по наживе и одновременно с этим – к другим народам. Для таких людей альтернативой любви к Отечеству становится ненависть как доминанта их бытия.