Виктор Гидиринский - Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Развивая далее религиозно-философский подход, И. А. Ильин формулирует духовное понимание национализма, исключающее, на наш взгляд, крайности извращения, предубеждения, любую тенденциозную интерпретацию. «Национализм, – утверждает он, – есть уверенное и сильное чувство, что мой народ тоже получил дары Духа Святого. и творчески претворил их по-своему… Поэтому, – заключает философ, – национализм проявляется прежде всего в инстинкте национального самосохранения; и этот инстинкт есть состояние верное и оправданное … Он живет совсем не "по ту сторону добра и зла", напротив, он подчинен законам добра и духа. Он должен иметь свои проявления в любви, жертвенности, храбрости и мудрости; он должен иметь свои празднества, свои радости, свои печали и свои моления. Из него должно родиться национальное единение во всей своей его инстинктивной "пчелиности" и "муравьиности". Он должен гореть в национальной культуре и в творчестве национального гения» [145].

Суждения Ильина близки некоторым положениям Священного Писания (Деян 2. 1-42; Кор 1-31), что он отмечает в своей книге.

И. А. Ильин не одинок в представленной кратко исходной трактовке национализма [146].

Другой крупнейший мыслитель России, С. Н. Булгаков, подчеркивает, что степень духовности человека и народа выступает критерием качественной природы национализма. «"Звериный национализм", в котором "психея" подавляет "дух", с одной стороны; с другой – духовная любовь к своей Родине, народу, земле, языку, творчеству, истории. Их должно любить, греховно не любить, ибо это было бы онтологическим уродством, извращением, оскудением» [147].

Второе концептуальное положение касается обоснования национализма в норме (т. е. на духовно-нравственной основе) как патриотизма, а также объективной исторической необходимости такого национализма-патриотизма. При этом взор отечественных мыслителей вновь обращается к духовной сущности патриотизма, которая тождественна духовной любви к Родине. «Дело в том, – пишет И. А. Ильин, – чтобы вскрыть духовную и религиозную правоту патриотизма, необходимо показать, что любовь к Родине есть творческий акт духовного самоопределения, верный перед лицом Божиим и поэтому благодатный. Только при таком понимании патриотизм и национализм (курсив мой. – В. Г.) могут раскрыться в их священном и непререкаемом значении» [148].

В чем же суть истинного духовного патриотизма, сопрягаемого с истинным духовным национализмом?

Во-первых, истинный патриот любит свое Отечество «духовною зрячею любовью», исходящей из признания объективного достоинства (не мнимого), присущего его Родине [149].

Во-вторых, зрячая любовь патриота «…совмещает страстную любовь и жертвенность с мудрым трезвением и чувством меры» [150](способностью видеть свои недостатки и промахи и трезво их оценивать).

В-третьих, духовный патриотизм, как и духовный (истинный) национализм, – плод добровольного избрания и самопознания объекта любви. «…Заставить человека любить какую-нибудь "страну" как свою Родину. невозможно». Любовь «…есть дело внутренней свободы человеческого самоопределения» [151].

В-четвертых, истинный патриотизм, соединяя свою судьбу с судьбою своего народа в его достижениях и в его падении, в опасности и благоденствии, сливает свой дух с духом своего народа. Отсюда слово «мы», олицетворяющее единство в духе [152].

В-пятых, поскольку Родина есть прежде всего духовная реальность, чтобы найти ее и узнать, человеку нужна личная духовность. Последнее же формируется непосредственно духовным опытом. Человек, лишенный его, будет лишен и патриотизма. Духовно мертвая, религиозно пустынная и государственно безразличная душа бесплодна в творчестве добра, бессильна в созерцании красоты, не имеет духовного опыта. Такая душа не найдет Родины, а патриотизм ее останется личным пристрастием, от которого она при первой же опасности легко отречется [153].

Представленные положения Ильина глубоко перспективны. В них – эффективная «профилактика» возникновения и развития синдрома, напрочь отрицающего патриотизм либо трактующего его нелепо, невежественно. Об извращении сути патриотизма в современной России и некоторых странах Западной Европы хорошо известно. Необходимо подчеркнуть здесь философско-исторический аспект. Суть заключается в оценке роли и места патриотизма в антропологии и эсхатологии. Многие современные антропологические концепции свободны, к сожалению, от специального анализа патриотизма, как одного из доминирующих социально-психологических качеств личности. А между тем, от этой антропологической доминанты зависит будущее России, ее судьба.