Томас Гоббс - Сочинения в двух томах. Т.2

Эдуард VI – король Англии (1547–1553), сын Генриха VIII (см. прим. 42 к с. 92). – 567.

Сфинкс – крылатое чудовище (с туловищем льва и головой женщины) из древнегреческой мифологии, убивавшее людей, не способных разгадать его загадку: “Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?” (человек в трех возрастах его жизни). – 567.

Кирилл (ум. в 444) – патриарх Александрии (с 412), написавший много произведений на богословские темы. Одно из главных богословских положений его состояло в утверждении единства божественного и человеческого в Христе как залоге спасения человечества, – 567.

Знаменитый древнегреческий писатель-сатирик (ок. 120 – ок. 190). Усвоив идеи Эпикура, стал одним из последних атеистов античности. Высмеивал как языческий политеизм, так и крепнувшее христианство. Ф. Энгельс назвал Лукиана “Вольтером классической древности” ( Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 469). – 568.

Фарисеи (как и саддукеи – см. выше прим. 9) – религиозно-политическая секта в иудаизме. Ессеи (эссены) – секта, далеко отошедшая от ортодоксального иудаизма. – 569.

Грецизмом Гоббс явно именует здесь древнегреческую политеистическую (“языческую”) религию. – 569.

Годы созывов этих соборов – соответственно 381, 431 и 451. – 571 .

Арий (ум. 336) – христианский священник из г. Александрии. Отрицал единосущность бога-сына и бога-отца, утверждая, что бог-сын Христос по своей сущности ниже бога-отца и создан им. Несмотря на осуждение учения Ария на Никейском соборе, оно нашло множество приверженцев далеко за пределами Египта, будучи принято как ортодоксальное даже целыми народами (напр., вестготами). – 571.

Несторий (ум. ок. 450) – константинопольский патриарх (428–431), принижавший божественную природу Христа (и Марии, родившей его). Осужденное как еретическое на Эфесском соборе (431), несторианство получило значительное распространение в странах Ближнего Востока. – 572.

Фока (ум. 610), византийский император (с 602), получив в борьбе за византийский престол поддержку пап Григория I и Бонифация VIII, пошел на уступки папству, чем усилил его, – 572.

Вероятно, Гоббс имеет в виду трактат Лютера “К христианскому дворянству немецкой нации” (1520), в котором проводилась мысль, что национально-политическая задача немцев состоит в освобождении от папского засилья и что задачу эту можно решить, если служение богу рассматривать не как дело одного духовенства, а как результат всей жизни христиан, их мирской жизни и светской власти (“всеобщее священство”). – 572.

Так называемая Мария Кровавая – английская королева (1553–1558), отменившая англиканство, введенное реформой ее отца Генриха VIII, и восстановившая в Англии католицизм в качестве государственной религии (Елизавета I, ее сестра, снова вернула Англию к англиканству). – 573 .

См. прим. 20 к с. 531 и 21 к с. 219. – 578.

Понтификат папы Александра III – 1159–1181. – 578.

Евсевий (Кесарийский) (ок. 260/265 – ок. 338 или 359) – римский писатель и историк, епископ, автор ряда произведений. – 579.

См. прим. 51 к с. 111. – 580.

См. прим. 21 к с. 219. – 583.

Тертуллиан Квинт (ок. 160 – после 220) – христианский теолог и писатель. В своих философских представлениях о боге и душе находился под влиянием стоиков. – 584.

См. выше прим. 15 к с. 567. – 590.

Долгий парламент собрался 3 ноября 1640 г. и просуществовал весь период революции вплоть до 1653 г., когда его остатки (так называемое охвостье) были разогнаны Кромвелем. Таким образом, история Долгого парламента отражает фактически всю историю английской революции. – 594.

Святая святых (лат.). – 594.

В духовных целях (лат.). – 595.

Далее излагаются те точки зрения и доктрины, которые первыми вселенскими соборами были объявлены еретическими. Подчеркивается, что соборы были созваны императорами и, следовательно, подтверждение решений собора не имеет никакой силы без авторитета светской власти. Поэтому церковники не могут ставить знак равенства между канонами и законами. Затем обсуждаются исторические доказательства зависимости папской власти от светской. Приводятся также доказательства и соображения в пользу независимости власти светского государя от папства. Король сам должен быть пастырем своих подданных, но отнюдь не овцой. Однако папы претендуют на высшую власть. С этой целью они распространяют различные учения о превосходстве своей власти над всеми христианскими государствами. – 598.